保罗神学中的恩典与律法

保罗的反对者的共同特征是:上帝在耶稣基督里使人得救的恩典本身是非自足的,必须在这恩典之外增添上人遵守的律法作为、接受世上的智慧与知识,否则,人就不可能获得完全的救赎。基于这种背景,在保罗神学中,他关于恩典与律法的关系,是他讨论社会正义的基础。他否定了所有犹太教形式中两个共同的柱石:以色列的神选和对于摩西律法的忠诚,将上帝的拣选范围扩大为包括外邦人在内的教会,用因信称义取代以律法称义。基督教正是在这两个方面而区别于犹太教。因信称义的教义落实到个人身上,保罗认为肉身与圣灵是对立的,他进而把人分为两类:一类按肉体生活,另一类按精神生活,认为存在着自然的人和精神的人,未皈依的人和皈依了的人,堕落了的人和得救的人,尘世之子和上帝之子。第一类人源出于亚当,第二类人来自于基督,提出旧人与新人的观念。     

建造会幕的人

在以色列会众中建造会幕是神的心意,神要藉着会幕除去以色列民的罪,向他们施恩典。同时,藉着会幕来引领以色列人走当走的路(出40:36-38)更重要的是启示了他的心意,他的永远计划。会幕的建成可以说是神人合作的结晶。神固然作主导作用,但人也是不可或缺的一个因素,因神在以色列中建造会幕,为要     

你的路径都滴下脂油

脂油一般都代表着丰富、丰盛。我们靠着神的恩典,从主耶稣那里得到了新的生命、属神的生命。耶稣说：“我来了,是要叫羊得生命,并且得的更丰盛。”（约10：10）他不但救我们脱离罪恶,成为神家里的人,更要在我们身上显出丰盛的生命特征。     

爱的队伍——记抚顺市基督教新华聚会点彼此相爱荣神益人的事迹

在神的恩典下,新华聚会点近几年不断成长壮大,信徒密切相关,发挥各自的属灵恩赐,做出一个又一个的荣神益人的见证。广大信徒都认识到,荣耀神要有行动,要行在神所喜悦的事上。神的儿女应在神的恩典中看见自己应有的本份。下面分六个方面谈谈他们荣神益人的事迹。     

传和好的信息

人之所以能够成为新造的人,一切都是因为基督的恩典,是基督十字架上的代赎恢复了人与神和好,是基督复活的生命改变了人的旧生命……     

生活在神的爱中——十诫伦理与构建和谐社会

在耶和华神的护庇下,摩西率领以色列人出埃及地,摆脱了在埃及长达430年的奴隶生活。出埃及已经满了三个月的那一天,来到了西奈旷野,就在西奈山下安营。耶和华神在山上,为以色列民制定了一系列的律法,其中有十条诫命,十条诫命反映基督教信仰中伦理道德的基本原则。     

律法

经文 马太福音5:17 “我实在告诉你们,只要天地存在,法律的一点一划都不能废掉,直到世界的终结。” 被掳的时代,以色列人获得第二个教导是律法(律法就是法律,别让以前1910年代的翻译搞得你糊涂了。以英文来说,law就是law,它是从希伯来及希腊原文中翻来的)。他们认为以色列人不蒙上帝喜悦是因为他们没有遵守律法。在新约没有来临以前,这是一个非常正确的看法和答案。就可     

身、心、灵的合一--基督徒伦理

“要成为一名合格的基督徒,首先要成为一个合格的人”。其实,岂止是“合格”而已,更应当是“优秀”,是“表率”。但不幸的是在现今教会里,确实存在一些不荣耀神的事,令人扼腕不已。那么,是不是该像旧约时代那样,一味强调律法、典章和诫命呢?很显然这是不妥的,因为主来到世间已将天国的荣光和恩典完全彰显昭示了出来。可作为蒙恩的罪人组成的教会,不可避免会出现良莠不齐的现象,这就需要我     

警言醒语摘录

正懒惰是最容易被低估的罪行。它使人麻醉,生命逐渐失去动力,终归要挨受饥饿、捆绑和死亡。你的日子再差,也绝不会差到神的恩典触摸不到的地步。而你的日子再好,也绝不会好到不需要神恩典的地步。什么时候我们开始为自己的名誉地位烦恼,什么时候我们就已经离基督徒的身份越来越远了。当你了解到你生命的每一刻都活在一位无所不知、无所不在的造物者的视野之内时,生活就会成为一个值得敬畏的任务。有些人以为的自由,其实是牢笼,他们所寻得的快乐,最终会成为对忧伤的拥抱。一个不喜爱敬拜上帝的人,说明他爱的还不是上帝。     

活出生命的色彩

生命是神所赐予的,他赐予生命的诞生,赐予生命的成长,赐予生命的归宿。人从生命诞生的一刻起,生命之舟的航程便开始了。我们每个人都无法预测未来生命的境遇,无法掌握自己的身体状况,但我们能够活出生命的色彩,追求心灵的丰盛可以一无挂虑地将一切交托给神,因他的慈爱超乎我们所想所求,他的恩典总是够我们用的。让我们升起信心的风帆,有勇气有盼望,在生命的航程中乘风破浪!     

过去、现在和将来

蒙神的拣选和恩典．靠主耶稣基督钉十字架的宝血和大爱,成为神的儿女,也成为神手中的器皿。不管今天的我们的作用是大是小．也不管在这个世间有何作为．都请别忘了这不是你我的功劳．而是神的恩典在我们身上。     

上帝的启示

经文:诗19 这篇诗篇有两个内容:一是讲上帝所创造的天地万物,一是讲上帝所赐给以色列人的律法。我们粗粗地一看,会觉得这两个内容似乎放不到一起,天地万物与律法是怎样的关系呢?是的,似乎是两个不同的题目,应该分开来写两篇文章,或写两首诗。但是,如果我们仔细地看一看,就会发现,大卫写这首诗,有一个主题,他要通过写上帝的创造和上帝的律法,告诉人上帝的启示。所以这篇诗篇有两个内容,一个     

论教会法典与国家法律之关系

教会法典大于国法这种说法缺乏严密的科学性,也没有理论基础。二者不宜进行比较,也没有谁大谁小的说法。为说明这个问题,首先应认清法律的几个层面。第一是神律,神律是至高无上的,任何团体、个人没有删除或取消它的权力和自由,只有遵守的责任和义务。神律自有人类以来它就已存在,它和人与生俱来,是神刻在人心中的法律,人们习惯称之为良心。神律以文字的形式被宣布并要求人遵守是在旧约梅瑟时代,在古代以色列民族被天主召叫做天主的子民,梅瑟代表以色列子民接受了天主向以民颁布的律法——十诫,即所谓神律。到新约耶稣时代,耶稣…     

行义的人都为主所悦纳

基督不是以色列人私有的财产,更不是西方教会的“专利品”,基督来为要拯救全世界那些愿意真诚悔改的人——以色列人是亚伯拉罕的后裔,是神从列邦中所拣选出来的,他们是“独居的民,不列在万民中”(民23:9),圣经因此称他们为“选民”(太24:22),“那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许都是他们的”,“按肉体说,基督也是从他们出来的”(罗9:4,5)。然而,因为他们弃绝了神的儿子耶稣,不承认他是基督,并且将神的儿子耶稣基督钉死在十字架上,“救恩便临到外邦人”(罗11: 11),“惟有本国的子民,竟被赶到外边黑暗里去,在那里必要哀哭切齿了”(太8:12)。以色列人迫切盼望基督来,甚至“百姓指望基督来的时候,人都心里猜疑,或者约翰是基督”(路3:15)。既然     

浅思教会的建设

在新约的恩典时代,我们“人人皆祭司”,只要你是一个真正蒙恩得救的人,就是直接在神面前事奉神的人。我们都是“活石”,都有固定的位置和事奉的岗位;我们都有从神所得、所分的各种不同的恩赐。     

主恩实在是多

神对我的恩典太多了,这恩典像珍珠一样,一个一个赐给我。十余年来这恩典汇成了一个珍珠海,我沐浴在这海里多幸福。但我有时却身在福中不知是福,还在犯罪,不知道亲近神,也不知道主爱的宝贵。他的爱是圣洁的,超过世上一切的爱。神对我的爱有下面几个见证来说明: 一、神的拣选,从小蒙召 主耶稣说:“神救了我们,以圣召召我们,不是按我们的行为,乃是按他的旨意和恩典。这恩典是万古之先基督耶稣里赐给我们的。”我年轻时体质就很差,大病小     

“从他腹中要流出活水的江河来”

一、活水(约4:1—18) 活水是神的恩赐。不是雅各井中的水。旧约圣经中象征神使生命繁茂,恩典充盈(结47:1—13)。新约圣经中预言神降临的时候必有活水从耶路撒冷流出来,城内街道有一道生命水,明亮如水晶,从神和羔羊的宝座流出来(启22:1—2)。 撒玛利亚人与犹太人历史上就有怨仇的根源,主前722     

深渊与深渊响应——诗歌与讲道联系的实例

几个月前,我在某教会讲道,题目是关于神赐予人白白的恩典,说明基督徒靠恩得救,凭恩度日,藉恩服侍。应该说这是一个很传统的题目,内容也属基本要道。效果如何,取决于领受神恩典的人是否能获得相应的灵性经验,去更深地体验神。     

“婚姻新十诫”

正旧约时代,上帝给以色列人颁布了十条诫命。十诫是以色列人与神、与人、与物等的根本关系准则。后世无论是以色列的613条律法以及摩西五经中留下的诸多戒律,还是犹太人的《塔木德》,都是建立在摩西十诫的基础之上的。可以说,摩西十诫是这个民族得以生存与卓越的根本。健康的生活与关系一定是建立在正确的关系原则之上的,根据摩西十诫的原则,也借鉴了教会中先人的启发,按照圣经所启示的夫妻亲密关系的秘诀,我们规划出"夫妻十诫":     

依时令亲近主

正古往今来,随着时序变换,人类几大文明传统均形成了各自的宗教历与民事历。旧约圣经中的诫命、律例、典章总称律法,是一个综合体。其中诫命,即十诫,是律法的总纲,也称为道德律,是每一个以色列人与基督徒都须严格遵守的人生基本准则与生命核心规律;律例是十诫中前四诫的细则,关乎宗教生活,即如何正确处理人与上帝的关系,有工作律之说;典章是十诫中后六诫的细则,关乎社会活动,即人际关系的方方面面,有民事律之称。