元代上都崇真宫的文学活动考论

元代有两个首都,一个是大都,一个是上都。元世祖在两个都城分别建立崇真宫作为道士活动的场所。崇真宫即崇真万寿宫,是元世祖赦建的。     

张留孙

(1248—1321) 元代道士。字师汉,信州贵溪(今属江西)人。少入龙虎山为道士,传正一符箓、祠祭天地百神之法。元世祖至元十三年(1276),从三十六代天师张宗演入朝,得元世祖宠信,遂留阙下;号为上卿,命尚方铸宝剑刻文以赐,于两京建崇真宫居之,专掌祠事。至元十五年授教玄大宗师,赐银印。及世祖不豫,谕隆福宫曰:“张上卿事朕岁久,始终一德,宜令诸皇孙尊信其道。”又谕留孙:“善事嗣皇帝”。成     

礼貌的力量

元朝有个文人叫胡石塘,很有才华,在当地颇有名气,但不拘小节。后来,他胸有成竹地到京城应聘,元世祖忽必烈亲自召见了他。上朝时,胡石塘的斗笠戴歪了,但自己却一点也没有察觉。元世祖问他道:“你平常所学的是哪些学问”     

赵匡胤尚俭二例

一、戒公主勿用鸟毛做饰品 据《宋朝事实类苑》记载:有一次,宋太祖赵匡胤在宫中碰到故魏国长公主,见她穿的小短袄上装饰着青绿色的鸟毛,便对她讲:“你将这个青绿色的鸟毛给我,今后别再用这种鸟毛当做装饰品。”公主笑道:“这几根鸟毛能值几个钱?”赵匡胤道:“不然,你以此鸟毛当装饰品,如果宫殿内的皇后、妃子、宫女及其亲戚皆以此装饰,那么京城中青绿色鸟毛的价格就会提     

广州市道教概况

西晋光熙元年(306),丹阳句容人、道教理论家葛洪来广州,开始了在广州等地从事道教理论之研究及著述。东晋大兴三年(320),南海郡太守、道教徒鲍靓为其女鲍姑建越岗院(广州三元宫前身),作为她的修道场所,鲍姑后为葛洪妻。唐王朝扬道抑佛,一度把佛教乾明法性寺(今光孝寺)改为西云道宫,北宋宣和年间,又曾把今光孝寺改为道观。元世祖十九年(1282),官方曾在今光孝寺焚毁道经。广州道教发展起落不定,随当时统治者政策不同而变化。清康熙年间,道教龙门派第十一代传人曾一贯来粤,任博罗冲虚观住持。其徒,山东潍县人杜阳栋,来粤先后兼任罗浮冲虚观及惠州玄妙观等的住持,并兼广州三元宫第     

王寿衍与玄教在浙江的传播

玄教是符箓派的支派之一,创始于元初,流传至元末。该派直接从龙虎宗分衍而来,其创始人为元初龙虎山道士张留孙(1248～1321)。在至元十三年(1276),张留孙随三十六代天师张宗演觐见元世祖后留侍阙下,此后以祈祷有验、治病有功,为元世祖     

道教史资料选编(八续)

则天皇后初,则天年十四时,太宗闻其美容止,召入宫,立为才人。及太宗崩,遂为尼,居感业寺。大帝于寺见之,复召入宫,拜昭仪。 (《旧唐书》卷六《本纪第六》) 光宅元年(六八四),……,九月甲寅,大赦,改元。旗帜尚白,易内外官服青者以碧,大易官名,改东郡为神都。追尊老子母为先天太后。     

《甘水仙源录》

道教书名。或称《甘泉仙源录》,简称《仙源录》。内容多集自当时名家所撰的全真道碑记拓本。全书10卷,收入《正统道藏》。因自序称王重阳于金正隆四年(1159)夏,在甘河镇遇真仙,“饮之神水,付以真诀”,弃家修道,故名。该书首录元世祖至元六年(1268)褒赠全真道北五祖、北七真的诏书。正文前8卷为全真道祖师爱弟子和再传弟子六十余人的道行碑文,后2卷为全真道的宫     

一种问题解决研究的新任务──五皇后问题

本文介绍了一种新的问题解决任务──五皇后向题．在认知科学的理论框架下，我们借鉴了人工智能研究中的八皇后问题，并对该问题做适宜性分析，最后确定以五皇后问题作为人类的问题解决任务．通过对它的问题空间、结构及内容的分析，并通过与以往问题解决任务的比较分析，我们认为五皇后问题是一种结构良好的问题解决实验任务．     

文人圣地天满宫 --日本见闻之二

天满宫是日本福冈市的游览胜地，在太宰府的东边。一个星期天，大女婿开车领我们去参观。此时虽为冬季，但路旁鲜花盛开。特别是路边住宅，院落尽管很小，也就是１０多平方米甚至几平方米，可绝大多数都种有树，有的是梅花，有的是茶树，更多的是罗汉松。 车行两个半小时后，我们终于到天满宫。这里虽是游览胜地，但并不收门票，人们可以随便出入。因为是星期日，来的人特别多，里外都是人。在宫门外，有一所祭神的建筑，进门一看，里面是个好大的院落。在大门内两边有神像，一边是“今五神”，一边是“志明神”，皆是唐时天竺的旧物，为日…     

From the fixity of the past to the fixity of the independent

There is an old but powerful argument for the claim that exhaustive divine foreknowledge is incompatible with the freedom to do otherwise. A crucial ingredient in this argument is the principle of the “Fixity of the Past” (FP). A seemingly new response to this argument has emerged, the so-called “dependence response,” which involves, among other things, abandoning FP for an alternative principle, the principle of the “Fixity of the Independent” (FI). This paper presents three arguments for the claim that FI ought to be preferred to FP.

     

On the interaction of the subject and the experiment in the matching model

Two types of matching designs, static and dynamic, are differentiated. While all matching designs are logically the same in terms of the probability model which determines chance level of performance, an attempt is made to demonstrate that there is an interaction between the tactics, strategies, and actual knowledge ofS and the type of design used which will, in turn, lead to different results even whenS's knowledge is held constant. It is suggested that analogous situations may exist within the framework of the traditional psychometric model.The work reported in this paper was supported by a National Science Foundation Undergraduate Research Participation Grant (NSF-G15797) to the senior author. The authors are indebted to Joel E. Greene for his advice and criticism.     

In the beginning was the doing: the premises of the practical syllogism

If practical reasoning deserves its name, its form must be different from that of ordinary (theoretical) reasoning. A few have thought that the conclusion of practical reasoning is an action, rather than a mental state. I argue here that if the conclusion is an action, then so too is one of the premises. You might reason your way from doing one thing to doing another: from browsing journal abstracts to reading a particular journal article. I motivate this by sympathetically re-examining Hume's claim that a conclusion about what ought to be done follows only from an argument one of whose premises is likewise about what ought to be done.     

城市化与道德嬗变

从 1 9世纪开始的大规模城市化进程是和工业化、商品化、市场化密不可分的。它带来了社会人际关系的变化和道德嬗变。它使业缘道德取代血缘道德成为社会道德的中心 ,并通过交换行为和交换价值促进道德发展和更新 ,还进一步确立了竭诚服务的社会理念。城市化是人类社会的进步 ,是现代社会文明。