泸州市泸县玄滩举行教堂礼圣典礼

2010年7月7日上午10时整,厦门教区蔡炳瑞主教在厦门天主堂隆重为闽北闽东教区祝圣三位执事。三名新执事为闽东教区的若瑟·吴东碧、若瑟·阮希鹉和闽北教区的若瑟·张佐汉。来自厦门、闽东、闽北三教区的15位神长共祭,新执事的亲朋好友以及教友约500多人参加了典礼。     

论礼学脉络与礼学史分期

从远古殷商以"致敬鬼神"为核心的宗教之礼,到西周以"人文道德"为核心的制度之礼,周公"制礼作乐"是一大关键;从西周以"人文道德"为核心的制度之礼,到东周以"礼缘情而作"为核心的观念之礼,孔子"克己复礼"是一大关键。西周"制礼作乐",实现从天道到人道的转折,直接扭转中国文化走向;东周礼乐思想,实现"礼"的学术化,深刻影响中国学术史与思想史。礼学在先秦即已实现关键性变革,由秦汉迄于清代,皆循其轨而有所发展。秦汉至隋唐礼学之主体特征是体制礼学,宋明时期礼学之主体特征是心性礼学,清代礼学之主体特征是全面整合。     

教礼东方

梁相在《大兴国寺记》中写道:“教以礼东方为主,与天竺寂灭之教不同.且大明出于东,四时始于东,万物生于东.东属木,主生.故混沌既分,乾坤之所以不息,日月之所以运行,人物之所以蕃盛,一生生之道也,故谓之长生天.”《大兴国寺记》中强调也里可温“以礼东方为主”,迥异佛教.东正教和聂斯托利派有一个习惯,祷告时要面向东方,理由是上帝在东方创造了人(参见佩里肯[Pelikan),《基督教传统》[The Christian Tradition],第二卷3页).     

天安门礼贊

人们提起天安門,总会情不自禁地产生一种庄严而又亲切的感觉,总会自然而然地激起許多丰富而又美丽的联想。人們崇敬它,景仰它,热爱它,向往它。它正象莫斯科紅場上的克里姆林宫一样,巍然屹立在平坦的广場上,成为举世瞩目的地方。一片片紅墙向东西伸展着,那迎着太阳閃閃发光的琉璃瓦,昂首挺胸地护卫着它的华表和那别具风格的白石橋,构成一幅色彩鮮明、协調的图案,它是那么庄严、雄偉,那么美丽,那么古雅,又那么年輕。每逢佳节来临,它披上了节日的盛装,大紅灯籠悬挂在城楼上,墙壁被油刷一新,广場四周,彩旗遍布,新紮起的(火旬)丽多彩的牌坊上写着振奋人心的标语,五星国旗在广場中央的旗桿上随风飘揚。这时,你站在广場上,面对着日夜放射着光芒的国徽,凝神注视偉大     

侗族回门礼

图片摄于两年前正月春节期间，地点是黎平县洪州镇平架村，作者采风，恰遇新婚三个月后的一对侗族新人，按规定，新娘必须在正月期间才能回门到娘家去，这对侗族新人是自由恋爱结合在一起的，同在一个村相隔河的两岸，回娘家当天，新娘一大早先帮娘家抬挑水，然后接照一些礼节，回门队伍跟着新娘绕村一圈，回到娘家，受到全村的欢迎。     

拜之以礼

<正>敬拜是神人相遇的圣会,每一个神的儿女都当预备好与神的神圣约会,把自己作为美祭献给神。"敬拜"对许多弟兄姊妹来说,是一个既熟悉又陌生的词。每个弟兄姊妹都参加过"敬拜",许多人包括我自己却并不常认真思想什么是"敬拜"。许多时候敬拜仅仅被当成一场聚会,或被视为基督徒不好意思不做的一个功课,更糟糕的是被当成一场"秀"。笔者愿就这个话题谈谈个人的感想。本文所谈的"敬拜"     

濯足礼随想

圣周四，纪念主的晚餐，拉开了整个礼仪年的核心与高峰──三日庆典的序幕。在神圣而隆重的礼仪中，最触动我心的是濯足 礼──基督从席间走下来，为门徒们洗 脚。（若１３：１—４） 一时不明白圣史记载这件事有何 意图，因为这与基督为了人类置生命于 不顾相比，的确微不足道。可细琢磨之， 方觉出其中意蕴。“为门徒洗脚”、“祝福小孩”等等，这些“小事”构成了耶稣整个救赎行动，换言之，基督就是在日常生活的琐事中，肩负着拯救人类的伟大使命。 一天二十四小时，这是天主给予我们的，每时每刻都是一个救恩的表达，一次逾越。捡一张…     

毕业差遣礼

故事不能停留于毕业季,接受差遣才知道路还很长.我的神学生涯即将告一段落,始于2017年金秋,终于2021年盛夏,逐梦福神(福建神学院),暂时别离.回首四年光阴,如鲜花,满眼艳丽,目之所及,皆是回忆.在归耶和华为圣的圣山中,留下的是神学人的青春,也是属于我的第二段本科时光.但是,这一段时光尤为特别,此刻我仿佛身临亚伯兰3...     

礼的起源

“礼”起源于原始交往。“礼尚往来”,“礼不下庶人”的原始涵义不同于现在的一般解释。“礼不下庶人”谓“庶人贫无物为礼”,即贫者无以为报的意思。作者考察了郭沫若、唐兰、杨树达及近年来学术界有关原始物物交换及土地买卖的各种观点的得失,得出结论说,原始社会的“礼尚往来”,实际上是货物交易;封建社会初期的交换带有浓厚的“礼仪”性质;自周公、孔子始,“礼”的涵义才完全摆脱了原来的意义,去掉了“礼仪”中的商业性质。     

春城祝圣新佳牧——记昆明教区马英林主教祝圣典礼

2006年4月30日上午,昆明市北京路天主堂一派喜气洋洋,圣堂内鲜花怒放,圣堂外张灯结彩,鼓乐齐鸣,10个民族的教友载歌载舞,喜迎昆明教区马英林主教晋牧大典。8点30分,以十字架为前导的仪仗队,随“着普天地颂扬上主”的优美歌声,由繁华的街上缓缓进入圣堂,开始了隆重的祝圣典礼。祝圣仪式由中国天主“教一会一团”顾问,湖北省武汉教区90高龄的董光清主教主礼。临沂教区房兴耀主教、青岛教区李明述主教,贵州教区王充一主教、湛江教区苏永大主教、汉中教区余润深主教、济南教区张宪旺助理主教,唐山教区方建平助理主教、万州教区何泽清助理主教等…     

礼与中国人文精神

中国文化是礼乐文化,儒家是礼治主义者,礼是中国文化的核心。在儒家文化中,礼是人区别于禽兽、君子区别于小人的标志,是修身、齐家、治国、平天下的工具。礼是依据道德理性的要求制定的典章制度与行为规范,要求人心存恭敬,自谦尊人,内外兼修,文质彬彬,彼此尊重,以此成就自己的君子风范。中国文化不是宗教文化,儒家主张为政以德,而礼就是德政的展现。     

北宋礼学研究

该著以北宋时期的儒家理学为主要内容,将礼学放在宋代儒学发展和哲学思想演变的脉络当中,并结合北宋时期特定的政治背景和历史发展,采取以哲学思想的分析为主,结合经学文献、社会政治以及礼仪制度而形成了一种较为综合的研究。作者重点研究了《周礼》与北宋儒学发展的关系,宋代学者围绕王安石《周官新义》而引发的争论及其思想史的意义,集中讨论了宋代新型的理学与传统理学之间的复杂关系,礼学的义理化过程,以及礼在天理论的叙述模式中的地位和意义。北宋的礼学不但是宋代儒学的重要内容,是理学的有益补充,而且也是儒家理学发展过程中的一个重要环节,具有独特的价值和重要的思想史意义.     

论礼与服饰

中国古代服饰文化是中国礼文化的重要组成部分。中国礼文化与中国古代服饰文化有着非同一般的关系。自黄帝垂衣裳,中国古代服饰文化与中国礼文化就同步孕育、产生;中国古代服饰是中国礼文化形成和传播中的重要礼器,在中国礼文化的认同建构与传播中具有其他礼器无可比拟的作用。     

荀子礼学新论

与孔子的礼学相比,荀子的礼论的内涵与性质发生了重大变化,这首先是因为其天人观的演变导致了礼的世俗化,其国家观的演变导致了礼的功利化,其人性论的演变导致了礼的外在化。同时,他借鉴先秦名辨思想对于礼的本质进行了新的论证,将礼的本质定义为“分”与“别”。在现实作用上,苟子突出了礼以别异为基础的名分界定功能,这与其尊君思想相结合,使得礼政治化和形式化。在此基础上,苟子摄仁归礼,重新规定仁、义、礼的关系,导致了儒家道德观某种程度的异变,并使得原始儒家以强调伦理双方间相互性道德义务的五伦思想,开始转向强调一方对于另一方的服从义务的伦理观,构成了从原始儒家的五伦到后来三纲演化的一个中间环节。     

圣餐礼的真意

尽管大多数中国人对基督教和圣经还不熟悉，但若提到基督教会所特有的洗礼和圣餐礼，许多知识分子和青年学生似乎并不陌生。泛泛地说，这些礼仪是基督教文化里的内容。实际上，因基督教所信仰的经典是圣经，我们若不把圣经作为一个整体弄懂，就很难分辨对基督教会圣礼的解...     

王肃礼学初探

本文以王肃《孔子家语注》和诸经注为基础 ,以王肃礼学思想为研究对象 ,阐释了郑玄、王肃之争的重点所在及王肃之学在礼学领域的地位。王肃之学具有较浓厚的义理性特征 ,王肃政治观有其礼学基础     

略谈礼斗斗期

礼斗科仪是道教最主要和常用的祈福消灾法事。据《太上玄灵北斗本命长生妙经》云 :“北斗 ,司生司杀 ,养物济人之都会也 ,凡诸有情之人 ,即禀天地之气 ,阴阳之令 ,为男为女 ,可寿可夭 ,皆出其北斗之政命。”又据《搜神记》卷3:“南斗注生 ,北斗注死 ,凡人受胎 ,皆从南斗过北斗 ,所有祈求 ,皆向北斗。”说明了道教对北斗主宰人间生死祸福的信仰。为了祈求福寿 ,故道教徒常年皆向北斗星君礼拜。至于怎生礼拜 ,《九天应元雷声普化天尊说玉枢宝经》曰 :“世人欲免三灾九横之厄 ,即于静夜稽首北辰。”所以居家修持的信士 ,可于特定的日子在家中诵…     

蕉岭教友生活的盛事——记十三对夫妇举行集体婚配补礼

广东省蕉岭县天主教会,近年来,仰赖天主和圣母的洪恩,教务有所发展。主任司铎——年轻的廖宏清神父,在牧灵工作中非常重视教友的圣事和礼仪生活。最近,在廖宏清神父倡议下,有十三对教友夫妇响应,要求教会为他们补行婚配礼。     

大学生礼育研究——基于儒家礼育思想的视角

大学生礼育就是以礼为核心对大学生开展教育的思想和教育体系,包括大学需要遵守的礼制、礼仪和价值内涵三个方面。在大学生中开展礼育是践行社会主义核心价值观的有效路径,是传承中国优秀传统文化的必然要求,是增强思政教育实效性的无形载体,是提升个人文明素养的重要方法。大学生礼育的路径包括课堂教育、日常应用、校园仪式、榜样示范和自我修养等。     

“管氏而知礼，孰不知礼”论析

孔子许管仲以“仁”,同时又认为管仲僭妄而不知礼。究其原同：一,孔子以复兴周道为已任,然时代在发展,东周以来僭奢失礼普遍存在,激愤于礼坏乐崩,进而斥责管仲不知礼,借以表明自己维护礼制的态度;二,孔子认为仁是内容,礼是形式,有仁然后有礼,没有礼屏不碍于有仁。孔子不拘泥于礼的细节许管仲以仁,是以维护礼制、忠于国家为标准的。