学书须养“五气”，祛“五气”

正心丹学术语有"五气"之说,是指心、肝、肾、肺、脾五脏之气。藏象学术语又称"五气"是由五脏所生的情志活动,即喜、怒、忧、悲、恐。《素问·六节脏象论》中指五运之气,即金、木、水、火、土。这里借用"五气",意讲修身养性、从艺研书需要"养五气,祛五气"。一、养静气祛躁气静气,乃宁静,沉静,清静之气也。人若胸怀静气,处事心静如水,不为冗杂所扰,不为进退所滋,不为名利所驱。只有这样才能保持清醒的头脑,淡定的心态,鉴天地之精微,察万物之规律。诸葛亮《戒子书》中云:"非淡泊无以明志,非宁静无以致远。"     

静气

正翁同龢曾撰一副对联:每临大事有静气,不信今时无古贤。道出了自古以来的圣贤之人,都是有"静气"之人。他是晚清时期风云人物,曾做过两朝皇帝老师,是个饱读诗书、满腹经纶之士。他所言的"静气",是阅尽历史而得出的结论。静气是一种人生态度,静气也是一种面对周遭世界的气度。纵观古今,凡能成大事者,都有一个共性:在惊天动地的重大事件发生时,不紧张慌乱,不手足无措,不面如土色,不自乱阵脚,往往     

成大事者必有静气

"每临大事有静气。"这是晚清两代帝师翁同教导弟子时所言,他认为:自古以来贤圣之人,越是遇到惊天动地的大事、险事,越能心静如水,处变不惊。古往今来,凡成大事者必有静气。何谓静气?"泰山崩于前而色不变,麇鹿兴于左而目不瞬"。通俗地讲,静气就是"能沉得住气"。历史上著名的淝水之战,东晋不足十万的兵力要抵御前秦百     

我取

正盛夏将至,酷暑难敌,隐于居室,似一尾鱼,潜入文字里,一股清凉静气入心入脾。静气如涓涓清溪,从一本书里缓缓流入心底。书是旧书,清人沈复的自传散文《浮生六记》。断断续续地读,深深浅浅地记。中年以后,读书速度有意无意慢了下来。阅读于我这个年岁     

静

静,是一种气质,也是一种修养。诸葛亮云:"非淡泊无以明志,非宁静无以致远。"心浮气躁,是成不了大气候的。静是要经过锻炼的,古人叫做"习静"。唐人诗云:"山中习静观朝槿,松下清斋折露葵。""习静"是一种道家功夫,习于安静确实是生活于扰攘的尘世中人所不易做到的。静,不是一味地孤寂,不闻世事。我很欣赏宋儒的诗:"万物静观皆自得,四时佳兴与人同。"唯静,     

生香

正午睡起,倦倦地翻几页书,读到阿浓的文章《花缘》,里面写——"只要你喜欢,你也可以带我们中的一朵归去,依附在你的襟,依附在你的鬓,伴你走一段路,伴你守一室的静,完成这一段缘",心弦为之一动,无来由地喜欢。这一段墨韵生香的文字,读之,如饮甘泉,如沐清风,如同兴来醉倒落花前,一颗心,美得如宣纸上落款的一枚朱砂红,透着古拙,透着静气。     

淡泊之心自有高远

正"菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处惹尘埃。"南北朝人慧能的这首偈子,世世代代被人们所传颂。高僧淡泊名利的思想,以一种"世间万物皆空"的意念去面对尘世间的事物,以一种心中静若水,处事波澜不惊的心境去面对外界的诱惑,受到了后人的敬佩和称赞。君子之行,静以修身,俭以养德,非淡泊无以明志,非宁静无以致远。淡泊这个词,在字典里的意思是:不追求名利。不汲     

佛言祖语

佛智谓水庵曰:住持之体有四焉,一道德、二言行、三仁义、四礼法。道德、言行乃教之本也,仁义、礼法乃教之末也。无本不能立,无末不能成。先圣见学者不能自治,故建丛林以安之,立住持以统之。然则丛林之尊非为住持,四事丰美非为学者,皆以佛祖之道故。是以善为住持者,必先尊道德、守言行;能为堂者必先存仁义、遵礼法。故住持非学者不立,学者非住持不成。住持与学者,犹身之与臂,头之与足,大小适称而不悖,乃相须而行也。故曰:学者保于丛林,丛林保于道德。住持人无道德,则丛林将见其废矣。(实录)     

佛祖言语

佛智谓水庵曰：住持之体有四焉,一道德,二言行,三仁义、四礼法。道德、言行乃教之本也,仁义、礼法乃教之末也。无本不能立,无末不能成。先圣见学者不能自治,故建丛林以安之,立住持以统之。然则丛林之尊非为住持,四事丰美非为学者,皆以佛祖之道故。是以善为住持者,必先尊道德、守言行;能为学者必先存仁义、遵礼法。故住持非学者不立,学者非住持不成。住持与学者,犹身之与臂,头之与足,大小适称而不悖,乃相须而行也。故曰：学者保于丛林,丛林保于道德。住持人无道德,则丛林将见其废矣。（实录）     

拜昂客体关系理论的精神病学思想

拜昂是20世纪后半期最具影响力的精神分析客体关系思想家和实践者之一.在精神病理学方面,他以一种温和的方式在咨询室中引起了一场分析师理解患者的革命.拜昂认为,精神病是先天倾向与后天环境相互作用的结果;人格既包括精神病部分也包括非精神病部分;在治疗中,分析师应该保持一种无记无欲的态度,以达到精神分析的目标.     

低眉之美

正喜欢"低眉"之美,无端的。小区的姑娘嫁人了。新娘子大红的衣,乌黑的长发盘成一个髻,脸擦了胭脂粉粉嫩嫩的。惊鸿一瞥,她低眉一抹胭脂红,身上无金银首饰,水汪汪的羞色,直叫人看得痴了——也许是金太烁、银太冷吧,低眉的女子当是玉,温润、美好。低眉之美,留下我对美好女子的深刻印象。不久前,一位多月不曾联系的女友给我发微信。画中的她,带着孩子,正俯首低敛静气观     

不同熟练程度藏汉双语者言语理解中的语码切换及其代价

以母语为藏语,第二语言为汉语的熟练和非熟练藏汉双语者为被试,采用词汇判断任务,在无切换、预期切换和无预期切换三种条件下,考察藏汉两种语言之间的语码切换及其切换代价。结果表明：（1）在三种条件下,熟练和非熟练藏汉双语者对汉语词的反应时均显著短于对藏语词的反应时,汉语词的错误率也显著低于藏语词;（2）切换条件下的反应速度显著慢于无切换条件,切换条件下的错误率显著高于无切换条件,存在显著的切换代价;（3）熟练藏汉双语者对汉语词的反应时显著短于非熟练藏汉双语者,熟练藏汉双语者对汉语词反应的错误率也显著低于非熟练藏汉双语者。本研究表明,藏汉双语语码切换过程中存在切换代价,支持抑制说;熟练藏汉双语者语码切换代价更小。     

胰岛素抵抗与非酒精性脂肪性肝病

非酒精性脂肪性肝病是一种以肝细胞脂肪变性和脂肪贮积为病理特征但无过量饮酒史的临床综合征。肥胖、2型糖尿病和高脂血症被认为是非酒精性脂肪性肝病的重要危险因素。有研究表明胰岛素抵抗与非酒精性脂肪性肝病密切相关。脂质代谢异常、氧应激反应、瘦素、脂联素等与胰岛素抵抗的发生有相互作用,也影响着非酒精性脂肪肝病的发生发展。胰岛素抵抗在非酒精性脂肪性肝病发病机制上的作用以及与胰岛素抵抗相关的发病因素值得关注。通过体育锻炼与控制饮食热量逐渐减轻体重,并配合血糖及血脂的控制对非酒精性脂肪性肝病患者十分重要。     

禅定漫谈(十一) 禅定三大法系

再说祖师禅 ——从识认论上来看禅宗的 “离四句绝百非” “四句百非”乃佛法为泯除众生有、无对待等迷执邪见而说明缘起性空、真空无相不可得之理时的常用语。三论宗与禅宗均常用此一用语或概念以接引学人。所谓四句,通常指有、无、亦有亦无、非有非无等四句,或指肯定、否定、部分肯定部分否定、两者均否定等作为判断一般论议形式的四句。四句之说有十种之多,百非则指百种否定。四句百非都是基于一切判断与议论之立场而设立的假名概     

胰岛素抵抗与非酒精性脂肪性肝病

非酒精性脂肪性肝病是一种以肝细胞脂肪变性和脂肪贮积为病理特征但无过量饮酒史的临床综合征.肥胖、2型糖尿病和高脂血症被认为是非酒精性脂肪性肝病的重要危险因素.有研究表明胰岛素抵抗与非酒精性脂肪性肝病密切相关.脂质代谢异常、氧应激反应、瘦素、脂联素等与胰岛素抵抗的发生有相互作用,也影响着非酒精性脂肪肝病的发生发展.胰岛素抵抗在非酒精性脂肪性肝病发病机制上的作用以及与胰岛素抵抗相关的发病因素值得关注.通过体育锻炼与控制饮食热量逐渐减轻体重,并配合血糖及血脂的控制对非酒精性脂肪性肝病患者十分重要.     

中观破迷执论

顶礼阿阇黎圣龙树谁不观彼性,非所识非依, 非相观所了,无生灭安乐。不观相无现,无相无能显, 非二非不二,离相寂慧转。无文以文字,悲心作教示, 恭敬礼大师,无倒而宣说。谁成二谛智,如梦幻世俗, 大悲无染着,顶礼圣龙树。佛世尊在大乘经中说:“若不见实有性,即见真如”,为释彼义而作此论。譬如有人由风湿、肝、胆、肺、肠等患,致使身支四大种不调,眼生深厚翳障,     

利益与利益冲突

利益是以特别强烈和持久地满足一定需要为目的的;需要总要表现为主体对某种目标的渴求。人类最基础的需要无疑是生活资料的需要,但也不能由此忽视人的其他方面的需要,正是那些各种不同的持久的和不易满足的需要形成不同的利益。需要的多样性决定了利益的多样性。利益体系中各种利益主体相互交错、相互作用,构成各种利益矛盾和冲突。利益冲突可能是由于根本利益不一致、不相容造成的;也可能是根本利益是一致,但由于实现条件的制约,两种利益不能同时实现或不能充分实现造成的。一般地说,前者是对抗的,后者是非对抗的。利益冲突可分为利益主体的内部冲突和利益主体之间的冲突。利益冲突有两种表现:即敌对情绪和行为。利益主体所赖以存在的环境结构状况,     

随感四则

情绪饥饿 生活中人们对于缺乏食物的饥饿,只要及时进食便可解除;而人们对于另一种比肉体饥饿更令人难受的心灵空虚、百无聊赖、精神不振的亚健康状态,却难以摆脱。这也是一种饥饿,当代医学专家称之为“情绪饥饿”。 解决“情绪饥饿”,专家建议要用精神营养品去补充。因为人不单纯是一个血肉之躯,而是有灵的活人。针对这种饥饿,圣经说:“人饥饿非因无饼,干渴非因无水,乃因不听耶和华的     

论《坛经》的“道”

道是《坛经》的根本主题。它与佛、佛性、自性、本心等词可以互换。道、佛性非有非无、亦有亦无,它的本性是“无二”。道的对立面是非道,非道主要是贪嗔痴等迷心。修道是从迷心到本心的过程,从迷心到本心的转变不需要漫长的修行,而是在一瞬间。从迷心回归本心即是得道、明心见性、成佛。成佛的状态是一个智慧的、充满爱的、自由的、快乐的状态。人成佛后,他所在的世界也就变成了净土。     

词切分对语文学优生与学困生阅读影响的眼动研究

采用EyeLink II眼动仪,以小学二年级语文学优生和学困生为被试,考察词切分对句子阅读的影响.实验设置四种空格呈现条件:正常无空格条件、字间空格条件、词间空格条件和非词空格条件.研究表明:(1)小学二年级学生阅读词间空格文本、字间空格文本和正常无空格文本效果相同.(2)与语文学优生相比,学困生阅读任何条件的句子需要更多的注视时间和注视次数.非词空格呈现条件对学困生的干扰更大,表明学困生更依赖文本的低水平信息.文章最后探讨了汉语阅读的基本信息单元问题.