康有为思想研究

一、康有为的自然观李泽厚、任继愈认为康有为的自然观有难物主义倾向。李泽厚指出,康有为继承了中国“气”一元论的传统和形式,加添了他们当时所能了解的近代科学的新内容。“气”被饱饱地填进了近代化学物理学的科学物质概念,如“以太”、“电”、“元素”的内容。康有为在自然观上也坚持着进化发展的观点,是受了十九世纪达尔文进化论的影     

真可思想研究

真可(1543—1603)大师,俗姓沈,字达观,晚年自号紫柏,门人称为尊者,自己也调皮毬道人。世居吴江(今江苏省苏州市),出身不是名门旧族。十七岁上祝发于虎丘山寺明觉大师。二十岁上受具足戒。后来,他杖策远游,遍参知识,胁不至席三十余年,足迹所至半个天下。曾于万历元年     

魏源思想研究

魏源思想的政治倾向学术界一致认为,魏源是近代封建社会中地主阶级的改革派,但对其思想中是否有资本主义倾向,则有不同的看法。吴泽、黄丽镛认为,魏源是从地主阶级改革派走向反对西方殖民主义侵略的强烈的爱国主义者。先则注意西方的战舰、火器和养兵练兵之法等长技及近代先进的科学技术和工商业,最后响往西方近代资产阶级联邦制、议会制国家,这种改革思想对腐朽的清廷封建君主专制统治起着冲击和批判的作用。     

皮尔士思想研究

主持人的话:查尔斯·S.皮尔士(1839—1914)的一生及其成就备受争议和瞩目,主要的原因是他的学说的广泛性和原创性。当前哲学研究许多领域的工作都可以追溯到皮尔士,譬如现代逻辑、符号学、指号学、可能世界语义学、科学哲学、数学哲学、语言哲学以及心灵哲学等等。此外,他对形而上学的贡献也被当代哲学家视为无尽的宝藏。如果把他和分析哲学的奠基者弗雷格做一比较,那么可以借用这样一个隐喻:皮尔士是一只狐狸,而弗雷格是刺猬。“狐狸知晓许多事情,而刺猬知晓一件大事。”计划30卷的编年体《皮尔士文集》从1982年开始到现在才出版6卷就足以…     

陈确思想研究

陈确,浙江海宁凤冈里人,生于明神宗万历三十二年(公元1604年),卒于清康熙十六年(1677年),初名道永,字非玄.青年时代即颖悟绝伦,三十岁时补博士弟子员.他是位潇洒拔俗、风流倜傥的文人雅士,对于琴棋篆书之道、陶冶性情之技无不精通,为此,声名倾动一时.但他的性格又有些“古怪”,本来文人社集,饮酒赋诗,不惟助兴,亦为人情之常,而陈确以为,“衔衔醉饱,无益身心”,一会之后,便不复赴.他又是位刚直、尚气节、不挠于势位的任侠之士,三十九岁时,海宁有贪令横行殃民,陈确挺身而出,集学子数百人为民请命,奔控各台.当事者受贿,对他百般恐吓,直至移文褫革他的学衔,他屹不为动,后此事风闻朝廷,当事者与贪令皆被劾落     

荀子法治思想研究

<正>荀子"隆礼",但又"重法"。他往往将礼法并提,说:"治之经,礼与刑。"(《荀子·成相》,下引《荀子》只注篇名)"刑"也就是"法"1。他认为治理好国家的关键,就在于礼义和法制,"礼"和"法"是治国的最高原则。又说:"隆礼至法,则国有常。"(《君道》)"至",极,使……成为最高。"至法",使法制高于一切。这是说推崇礼义,使法制高于一切,那么国家就会正常,就会太平。在"礼"与"法"的关系上,我们知道,"隆礼"是荀子思想的核心,礼治主义是荀子政治学说     

董仲舒辩证法思想研究

从总体上看,董仲舒哲学是辩证法而不是形而上学。董仲舒不仅认为客观世界“常动而不滞”,而且认为它及反映它的思维,概念成范畴的变化是有规律性的。他比较辩证地解决了常与变、经与权的关系,而他的“百物皆有合偶”和“合而为一”的论断具有对立统一的思想因素。     

徽州道教思想研究

徽州道教思想以宿世因缘为因,以清静无为为体,以经教符箓为用,以先花后果为实,旨在说明有缘来成仙,仙不度无缘之人;清静乃真常本性,一切得道仙人以此为本;人品对道品之重要性,有道心方成道术;以及道教成仙不离世间觉,红尘即道场等。     

真德秀思想研究述评

真德秀(1178-1235),字景元,又字希元,福建浦城人,人称“西山先生”。真德秀早年曾师从朱熹弟子詹体仁,为朱熹的再传弟子,他是南宋嘉定(1208~1224)以后继承朱子学的杰出代表。全祖望称:“乾淳诸老之后,百口交推,以为正学大宗者,莫如西山。”西山对理学的最大贡献就在于积极宣传理学,发展理学,确立了理学正宗的地位,以致影响尔后学术思想的发展达五、六百年之久,他也因此而成为一代儒宗并从祀孔庙。近年来,海内外开始重视真德秀思想研究,论者的兴趣多集中在真德秀的“帝王之学”、“心性之学”、“本体与认知”等领域,取得了较为丰硕的成果。…     

阮元书法艺术思想研究

阮元是清朝乾隆、嘉庆、道光三朝元老,除了在我国传统经学领域取得了非常高的成就外,在书法史上也有着举足轻重的地位,尤其对于清代金石碑学的研究更是作出了承上启下的突出贡献。清代是我国书法发展史上一个极具变革性的时期,当时学术界所出现的各种思潮深入影响了当时和后来书法艺术的进一步发展。清朝的书法思想受“重碑学,轻帖学”思想影响很深,同时期阮元凭借自身显赫的政治地位和学术地位进一步推动了清代碑学的发展,并且他的书法艺术思想深入影响了后来包世臣、康有为等一大批人的书学观念。     

胡门门宦的宗教思想及其礼仪特点

胡门门宦的宗教学理、遵行与虎菲耶苏菲思想基本一致,与其他虎菲耶支系的派别例如洪门、华寺等门宦学理相似.如:胡门在教义上属逊尼派,教法上属哈乃斐耶派,以<古兰经>和圣训为基本依据,遵行天命五功,默念迪克尔(赞主词),教内分穆勒什德(导师)与穆勒迪(寻道者),实行道统继承制.它重视教乘与道乘并重,提倡先奉教乘,再行道乘等等.但胡门门宦的始传人马伏海在西安化觉巷清真寺[1]学习数年,受到格迪目的影响,使胡门门宦的宗教思想具有了格迪目教派和苏菲学派相混合的内容,形成了胡门门宦独特的苏菲学理和遵行特点.本文就胡门门宦的学理和遵行特点作一简要介绍,以求抛砖引玉.     

胡庐山博约仁说

博文约礼为孔子、颜子所传仁学要旨.在儒学流衍过程中,朱子重博文,阳明偏约礼,由此导致了诸多偏失.胡直作为阳明再传弟子,不为其惜门面,亦不盲目尊朱子.在多年思考与修证的基础上,胡直以博文约礼为中心,纠朱、王之偏,复孔、颜之正,归根于仁学,其尊孔求仁思想在当时产生了较为广泛的影响.     

胡门门宦的历史沿革

胡门门宦公元1749年发端于临夏州的东乡县红泥滩,发展于临夏州的广河县,迄今已有256年的历史,该门宦自形成和发展以来,历经清朝、民国和新中国,广泛分布于甘、宁、青、新等省区的临夏州各县、兰州市、玉门市、银川市、西宁市、伊犁、塔城等地区,还有部分人分布在吉尔吉斯斯坦,哈萨克斯坦,胡门穆斯林包括东乡族、回族、东干族等民族。该门宦现有穆斯林15万余人,清真寺300多座,拱北14处,教职人员近千人。目前是临夏地区穆斯林最多的一个门宦,也是我国伊斯兰教苏菲派别人数较多、传播区域较广、流传时间较长的一个苏菲派别。     

The Battle over Confucius and Classical Chinese Philosophy in European Early Enlightenment Thought (1670-1730)

A profound split is evident during the period 1670–1730 in the way European scholars and commentators attempted to understand and describe classical Chinese thought. For some, Confucianism acknowledged divine creation and divine governance of the world, immortality of the soul and other elements of Natural Theology. The Radical Enlightenment thinkers, however, and also some Christian scholars denied that Confucianism was based on Natural Theology or pervaded by belief in divine providence, characterizing it rather as monist, naturalist and Spinozist. The disagreement proved fundamental in several respects and proved divisive for the Church, as well as European thought more generally, producing a series of lively disputes that continued over several decades.     

Culture and Thought (Book)

The Comrey Personality Scales (CPS) were used to examine the personality structure of 176 Mexican American college students. A majority of the eight factors maintained substantial loadings and corresponded closely with Comrey's normative sample as well as with Brazilian and New Zealand samples. Two factors, Conformity and Orderliness, showed the weakest fit across all four groups. Overall, the CPS shows adequate measurement properties for "normal" personality assessment among Mexican Americans and is preferable to instruments such as the Minnesota Multiphasic Personality Inventory (MMPI). However, the external validity of the CPS with clinical populations must first be determined prior to its use to assess psychopathology among Mexican Americans.     

The Jordanian Version of the Thought Control Questionnaire Insomnia-Revised (TCQI-R)

Journal of Rational-Emotive & Cognitive-Behavior Therapy - Individuals suffer from insomnia through the presence of extraneous thoughts. Furthermore, there are cognitive and behavioral aspects,...     

牟宗三对胡煦易学思想的发掘

牟宗三在他早年的第一部著作《周易的自然哲学与道德涵义》中,发掘了胡煦的易学思想,并称胡煦是中国最大的哲学家。牟宗三认为胡煦的易学一贯而系统,能克服汉易的附会之说的弊病,对《周易》的理解更自然、更妥贴、更通贯。胡煦所建立的一套很严密、很精深的自然哲学,显示出中国思想中客观、条理和科学的一面。     

西晋贵无思想考辨

西晋咸宁～太康之际,在朝中执政的“竹林名士”扶植下,玄学贵“无”派滥觞,于元康～永嘉之际风靡士族上层社会,其学术思想为何晏王弼贵“无”论与阮籍嵇康“元气”自然论的融合,与崇“有”派政治上共济而学术上颉颃。贵“无”派具有政治团体与学术流派双重性质,是西晋后期的学术主流派而非政治当权派,但是永嘉南渡后,作为“中兴名士”的主体建立了东晋王朝,并对江左意识形态的玄学化产生了决定性影响。