破除迷信趣联

自古以来,我国有许多智者总爱以风趣幽默的妙联来启发、劝诫和唤醒人们破除迷信。     

从"灵魂不死"到"肉体不死"——从思想之嬗变看道教神仙信仰之兴起

神仙信仰作为道教产生的重要源头之一,应出现于战国中后期.它的兴起,固然与此时医药学水平之提高、地理认知之拓展等物质方面的因素有密切的联系,但"肉体不死"思想的出现,则是其更重要的一个原因.而这一因素,又常常为人们所忽视.因此,在本文中,笔者着力探讨了道教信仰的一个重要组成部分--神仙信仰在战国时兴起的原因.     

"地下海潮天上月"--略论《入药镜》一、二

道教的神仙信仰是其神学理论的核心,也是修道者不懈地进行宗教实践的动力。内丹修炼作为修道成仙的主要手段之一,在道教修行中占有极其重要的地位。从老子《道德经》的致虚守静、归根复命、返朴归真而达于道,庄子的纯素之道、坐忘心斋,到唐以后内丹家的性命双修,宋元时期提出“     

“封禅”溯源及战国、汉初封禅说考

"封"字最初指土堆上植树,进而引申出在土堆上祭祀神灵之意。"禅"字出现在战国时期,最初指传、继、替代之意。春秋时期"礼崩乐坏"之后,宗周祭祀体系散乱,战国时期"封"、"禅"的字义发生了重要转变,开始指某种专门祭名。这一时期联系着学术思潮发生的重大变化,"封禅"说开始出现。到汉初,儒家、神仙家均有自己的封禅说,均由战国时期最初出现于齐地的"封禅"说发展而来。封禅性质属于自然宗教向人为宗教发展过程中出现的半自然宗教,在中国宗教发展史上具有重要意义。     

道教文化初探——对道教的产生、思想体系和基本信仰的一些认识

中国传统文化粗放地一言以括之,可以说是:儒、释、道三足鼎立。儒是儒家,释是佛教,道是家抑是教?或是道家和道教?不甚了了,反正二者有着不容置疑的近亲血缘关系。本文立论,侧重道教,这不是无知地把道家、道教混为一谈,更不是有意地以道教囊括这个“道”,而把道家甄别出去。道教是中国土生土长的宗教,是中国传统文化的一个重要组成部分。一般认为,道教产生于东汉之末,以五斗米道、太平道的出现为基本标志,历西汉、魏,晋至南北朝而日趋完备,其后盛衰交替于唐、宋、元之季,明、清而后,日渐衰微。在悠悠一千八百多年的历史中,道教对中国社会的政治、思想、风俗习惯。     

理不迁、物不迁与心不迁——憨山德清对僧肇“物不迁”义旨的诠释

正憨山德清的《肇论略注》在晚明佛教界多年"物不迁"诤论的背景下应运而生,该注既整合各家的注疏,又融入自身的禅观体验,是晚明注释《肇论》的重要论述。本文通过着重分析《肇论略注》以及憨山涉及"物不迁"义理的其他著述,说明其在诠释"物不迁"义理时所展现的特点。具体说来,憨山"物不迁论"义理的诠释特色主要体现在以下三个方面。     

自我不确定感:内涵、结构和理论

自我不确定感是个体在遇到认知、情感以及行为间的不一致或冲突,对重要的心理品质产生困惑和怀疑时体验到的一致性和连续性缺乏的状态。文章对自我不确定感的概念进行了梳理,然后提出了概念构想模型,认为其结构应包含认知、情绪和动机成分,再后则以自我不确定感的管理策略为线索对相关理论和模型进行了初步整合。未来研究需在明确界定自我不确定感的基础上开展跨文化比较,从多角度检验自我不确定感管理策略的效果,深入探讨自我不确定感的发生和作用机制,探索如何变自我不确定感的被动防御为主动预防与管理。     

放生:须谨慎而行,不可轻忽放任——专访全国政协常委、中国佛教协会副会长学诚法师

目前,随着佛教信众日益增多,放生,特别是有组织的放生活动,已经成为越来越多佛教信徒的修行方式。但最近出现的几则盲目放生的新闻引起公众的普遍关注,比如,据报道,十余名北京游客到河北省兴隆县苗耳洞村放生从市场上买到的数千条蛇。这一做法引起当地人恐慌,全村男劳力均放下农活加入打蛇行动。再比如,有报道称泰山上本来没有松鼠,2012年1月当地市民出于好意,将小商贩当宠物出售的松鼠买来到泰山放生,在近年来松鼠缺少天敌的情况下,泰山松鼠竟繁殖成灾。因为松鼠啃食核桃等果实,有果农的核桃减产近一半甚至绝产。还有报道指出,盲目放生外来物种,比如巴西龟、清道夫鱼等,对本地生态造成一定危害……     

直视不可能性：克尔凯郭尔、德里达以及宗教的再现

克尔凯郭尔在假名作品《恐惧与战栗》当中描述过“信仰”的“双重运动”,《再现》当中描述过对“再现”的“超越”,它们与德里达所说的“对于不可能的事情的经验”之间有着惊人的对应。因此在主线上,德里达提出的对于不可能的事情的激情与上述两部假名作品当中所提出的“宗教”范畴彼此呼应。一种“不可能性的公理”构成了德里达所说的“没有宗教的宗教”,而不是简单的宗教;构成了某种“宗教的再现”。于是,德里达和克尔凯郭尔的假名作者们拉近了宗教和解构之间的距离。     

青少年儿童不爱社交、同伴排斥和同伴侵害的交叉滞后分析

本研究采用班级戏剧和同伴提名对初中一年级766名学生进行了3年的追踪研究,采用交叉滞后设计,考察同伴排斥、同伴侵害和不爱社交之间的相互预测关系。结果表明：（1）不爱社交、同伴排斥和同伴侵害都表现出较高程度的稳定性;（2）早期同伴排斥可以预测随后的同伴侵害,早期同伴侵害也可以预测随后的同伴排斥,但这两种作用模式都受到性别的调节;（3）从总体上来说,早期同伴侵害影响个体随后的不爱社交倾向,但这种关系模式受到性别的调节。对女生来说,初一的同伴侵害影响初二的不爱社交;对男生来说,早期同伴侵害对随后的不爱社交没有显著的预测作用。本研究结果表明,同伴侵害不仅对同伴排斥产生较大的影响,同时可能导致女生对社会交往变得越来越冷漠,对人际关系产生长期影响。     

迷信生祸端

一、薄命不值钱 邻村的小陶让算命先生害得不轻。 那天,村里来个算命的瞎子。因为那几天说媒的多,母亲就催他找算命的看看与哪方结亲最好。 报了生辰八字,瞎子一掐一算大惊失色道,“按命上算有啥说啥,不知您介意不介意?”     

迷信心理研究述评

迷信在西方心理学界一直是一个比较热门的研究课题,而国内心理研究者对这方面的研究还没有给予足够的重视。文章从迷信的定义、理论以及影响因素三个方面对迷信心理研究做了阐述,并总结了目前迷信心理研究的不足：首先,到目前为止迷信的定义还没有得到统一。其次,迷信心理理论研究还有待进一步完善。再次,对迷信心理的影响因素研究结果存在较大的争论,迷信心理测量工具的信效度以及文化适用性有待进一步检验。迷信心理研究今后应在迷信内涵、测量工具以及实证研究方面进行深入探索     

迷信招来的横祸

2003年7月5日,浙江省杭州市沈家新村80高龄的陈老太来到派出所报案,称自己于当日被人骗去现金6.3万元、金项链1条(价值3000多元)、金戒指一枚、天然珍珠23颗、祖传天然大颗珍珠3颗,陈老太说完捶胸顿足,后悔自己皆因迷信破大财。     

破除风水迷信

一、令人吃惊的风水热中国传统文化中的“风水”现正大行其道。2004年5月23日在香港出版的《凤凰周刊》中,刘若南写的《古老方术的现代复活》,描绘了这一场景:“在今天的中国大陆,却有越来越多的人加入到对风水术的赞美行列中去,乡村神汉、头脑精明的商人、民间《周易》爱好者、大学教师,甚至大小官员,还有朴素的寻常百姓。流风所及,甚至于连蒲松龄的一生坎     

“迷信”琐谈

看到4月11日《杂文报》7版凡夫唐的文章《我“迷信”吗》,我不禁哑然失笑,你又学习算命,又抽签拜神,还请道士招魂开路,超度亡灵……你要不算迷信,世上还有什么算迷信?《现代汉语词典》的“迷信”条的注解是:“1.信仰神仙鬼怪等,2.泛指盲目的信仰崇拜。”这两条你都够格,你是当今中国的标准迷信人。     

雾失楼台月迷津渡--对官员迷信现象之剖析

近年来,多元化的文化潮流簇拥着各种社会现象层出不穷。正如太阳也有黑子一样,沉渣泛起的封建迷信活动对社会就很具有危害性。特别是在反腐败斗争中,出现的贪官“不问苍生问鬼神”的案例屡见报端,影响更为恶劣, 是必须加以限制、防治、清除的现象。一、官员迷信现象的现状 1．笃信占卜算命不同程度地体现在一些官员身上,     

Superstition predicts perception of illusory control

Superstitions are common, yet we have little understanding of the cognitive mechanisms that bring them about. This study used a laboratory‐based analogue for superstitious beliefs that involved people monitoring the relationship between undertaking an action (pressing a button) and an outcome occurring (a light illuminating). The task was arranged such that there was no objective contingency between pressing the button and the light illuminating – the light was just as likely to illuminate whether the button was pressed or not. Nevertheless, most people rated the causal relationship between the button press and the light illuminating to be moderately positive, demonstrating an illusion of causality. This study found that the magnitude of this illusion was predicted by people's level of endorsement of common superstitious beliefs (measured using a novel Superstitious Beliefs Questionnaire), but was not associated with mood variables or their self‐rated locus of control. This observation is consistent with a more general individual difference or bias to overweight conjunctive events over disjunctive events during causal reasoning in those with a propensity for superstitious beliefs.     

剖析迷信根源

以科学战胜迷信,以理智战胜愚昧,是人类一项长期的思想任务.本文拟从自然和社会两个方面,探究迷信的三种根源.……     

“官场迷信”呼唤理论发展

近年来,我国出现了严重的官场迷信现象,这与我们党的宗旨是格格不入的,对于社会主义事业有着严重的危害,很多文章对此做出了谴责,并提出了种种解决方法。然而,其中一个重要的解决方法并没有被提及,这就是理论发展。我们知道,马克思主义既是严整的科学理论, 又是崇高的价值追求,这两者是内在统一的。作为