变则通 通则久

西汉初年，刘邦为了巩固刘氏江山，杀白马盟誓：“非刘氏为王者天下共击之!”刘邦死后，吕后控制了朝政，她想让吕家的入世代掌权，于是向大臣们提出封吕家的人为王的建议。左丞相王陵依照刘邦在世的盟誓，否定吕后的建议，结果丢了官。右丞相陈平和大将军周勃则采取变通之策，同意吕氏可以封王，获得吕后的信任。王陵对陈平、周勃很不满意，认为二人没有立场，     

谦让的智慧

公元前195年,刘邦病死,吕后把持朝政,趁机极力培养吕氏势力。诸吕在吕后死后,试图以武力夺取天下,史称"诸吕之乱",终被平定。在平乱中,太尉周勃功勋卓著,顷刻间成为朝庭内外的大红人,而右丞相陈平,此时却黯然失色。文帝即位,一朝天子一朝臣。陈平十分知趣,知道自己作为老臣应该让位于周勃,于是称病不朝。文帝虽然刚主朝政,但对陈平的德才也不是完全不了解,听说陈平称病不朝,便把陈平找来,想问个明白。陈平则十分坦白地     

强国在于富民

强国在于富民马加坡太史公称道桓公、管仲之治，说：＂桓公之盛，修善政。＂（《齐太公世家》）桓管以修善政而致齐国之盛，实是对太公治道承传的结果。管仲以＂修旧法，择其善者而业用之＂（《国语·齐语》）的政治方略佐桓公还继承了七十九代先君的善道而加以创用，其中...     

读书三境界

做事欲专精，岂可无境界？即如读书之事，不能入境界．又何能陶性情，拓胸襟，增见识，长才干？读书之境界，古人阐述良多，今借佛家“山水”之论．一表略识之感慨。     

“莲宗十三祖”确立过程新考

<正>《景德传灯录》云：“明佛心宗，行解相应，名之曰祖。”[1]祖师体系是佛教宗派成立的重要因素。和其他宗派的“衣钵传承”不同，净土宗的祖师体系“乃后人择其宏净功深者而称之”[2]。其立祖之说始宋元，经明清，至近代最终完成。魏磊曾梳理这一过程：净土立祖之说始于宋代，南宋宗晓以“慧远、善导、法照、少康、省常、宗赜”为莲社六祖。而后志磐在《佛祖统纪》中以“慧远、善导、承远、法照、少康、延寿、省常”为莲社七祖。清中叶，     

里仁为美

子曰：“里仁为美，择不处仁，焉得知？”里，就是乡里，比邻而居的街坊邻居比什么都重要，处雅得雅，处仁得仁，处善得善，所谓远亲不如近邻者是也。苟子说：“蓬生麻中，不扶而直。白沙在涅，与之俱黑。……故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。”里仁之风，人文之土壤，人处其间一如种子之处土壤，温润肥沃，方能茁壮成长。     

里仁为美

子曰：“里仁为美，择不处仁，焉得知？”里，就是乡里，比邻而居的街坊邻居比什么都重要，处雅得雅，处仁得仁，处善得善，所谓远亲不如近邻者是也。苟子说：“蓬生麻中，不扶而直。白沙在涅，与之俱黑。……故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。”里仁之风，人文之土壤，人处其间一如种子之处土壤，温润肥沃，方能茁壮成长。     

《论语》正名选

<正> 一《论语·述而》:三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。“三人行”,过去都作三个人走路解。如:《辞海》“行”字条第一义:“走路,‘三人行,必有我师’。”这显然是不恰当的。因     

人贵有知人之明

我们常说：人贵有自知之明,实际上,知人之明同样重要。 刘邦有知人之明,他知道萧何忠诚能干,与之推心置腹;他知道张良足智多谋,对之言听计从;他知道樊哙有为朋友两肋插刀的义气,与之亲如兄弟;他知道韩信能力超强而野心勃勃,对之限制使用,因此,他能够从一个小小的亭长（比村长大比乡长小）一路走来,直到摇身一变“唤作汉高祖”。     

奇妙的拆字联

南朝时的江淹，年轻时家贫而才思敏捷。一次，一群文友在江边漫游，遇蚕妇，当时有一颇负盛名的文人即兴出联日：“蚕为天下虫。”将“蚕”拆为“天”和“虫”，别出心裁，一时难倒众多才子。正巧一群鸿雁飞落江边，江淹灵感触发，对日：“鸿是江边鸟。”将“鸿”拆为“江”和“鸟”，贴切工巧，言近意远，顿时博得一片喝彩。     

摒弃心中那份贪念

正西汉开国功臣周勃在随刘邦起兵反秦中屡建战功,被封为绛侯。汉朝建立初年,又率兵平定韩信叛乱,官拜太尉。高祖刘邦死后,周勃又与陈平等一起设计智夺吕家军权,一举消灭吕氏诸王,拥立刘恒为帝,刘恒感念周勃辅佐之功,又升其为丞相,周勃也毫不推让,慷慨赴任。因周勃连年征战,少有读书,虽敦厚勤勉,为人朴实,但治国理政不是靠冲杀拼斗,它需要的是管理才能和用人智慧,而周勃对这些却是一窍不通。有一天,汉文帝刘恒心血来潮,想要了解一下国家的事情,他就问右丞相周勃:"全国每年要审理多少案件?"周勃听后,摇摇头小声地回答说不     

智慧十思

一、博览漫思书籍．是人类智慧的结晶。博览群书，可以汲取知识，滋生智慧。每当博览之际，思维便在漫游．美国一位心理学家说：“一个人的命运决定于晚上8点到10点之间．”他的意思是：如果每天晚上抽出2小时坚持读书与思考，一个人必能大获成功。博览群书，为的是猎取素材，触发灵感拓展思路．有的，可以借鉴，仿照。有的，可以组合，串通。有的，可以筛选，灵变。博览群书，为的是培养丰富的想象力．没思中，“I：有灵犀一点追”．过思中，“触一而得通三”。设思年．“站近八议，。Q‘游万包”。“简而失，仰而思”．一边间凌，一边思…     

淡化生活

淡，形声，从水，炎声，（说文）解释为“薄味”。老子曰：“淡乎其味”。淡义由此引申，其间就有平淡。清淡、淡泊。淡然之意。淡，是一种境界；纯真而不幼稚．脱俗而不超凡，平常而不卑微，寂寞而不孤独。以平静之心量一切：高与低、起与伏、贵与贱、贫与富、荣与辱。老...     

不战而屈人之兵

心理战,即心理作战的计谋,是通过一定计策,扰乱对方的心智、推毁对方的抵抗意志,以达到出奇制胜战略目的一种作战样式。这种看不到硝烟、看不见兵力的无形的战斗,虽以智谋见长,但其威力有时要远远大于短兵相接的战斗。一、中国古代的心理战心理战古巴布之,中国古代有许多关于心理战的记载。1、“不战而屈人之兵,善之善者也”。即是说：不用武力而用心理作战的方法使敌人屈服,实乃最高明的办法。“四面楚歌”就是心理战的经典之作。刘邦采用谋士之计,命军士在楚营四周用凄凉悲惨的声调唱诵楚歌,楚军听后思乡。心切,军J心涣散,…     

朱陆争辩钩沉——兼析陆九渊心学的理论意义和重要价值

朱熹理学和陆九渊心学的思想分歧可以概括为四点：一是由于对“理”的理解不同，朱陆在“为学之方”上存在分歧——朱“欲令人泛观博览，而后归之约”，陆“欲先发明人之本心，而后使之博览”，朱谈“穷理”（“道问学”），陆说“明心”（“尊德性”）；在为学目的上也有分歧——朱以穷理修身为读书之目的，陆把读书为学归结到实理实事上。二是由于对“气”的理解不同，朱陆在为学宗旨以及修养方法上存在分歧：陆讲“尽我之心”“易简工夫”，朱讲“存天理灭人欲”“格物居敬”。三是朱陆对“心”的理解不同，朱熹有“道心”（义理之心）、“人心”（物欲之心）之分，象山认为“本心”既是道心也是人心，二者合一。四是朱陆关于本体的争论，即世界的本原是无极还是太极、阴阳是形器还是道。     

整本书阅读的教学策略探究

<正>《语文课程标准》中指出：“要重视培养学生广泛的阅读爱好，扩大阅读面，增加阅读量，提高阅读品位，提倡少做题，多读书，好读书，读好书。读整本的书。”著名教育家叶圣陶曾说过：“读整本的书，不仅可以练习精读、速读，有利于养成好的读书习惯；还可以进行各种文学知识与文体阅读的训练；学生阅读的心理会更加专一，阅读效果也会更好。它可以收‘一石多鸟’之效。”可见，提升学生语文核心素养，培养学生广泛的阅读爱好，就要指导学生读整本的书。     

说“色斯举矣”章

《论语·乡党》末章：色斯举矣,翔而后集。[子]曰：“山梁雌雉,时哉！时哉！”子路共之,三嗅而作。这是《论语》里最独特也许是最难讲的一章。色斯举矣,集解引马日：“见颜色不善则去之。”翔而后集,集解引周曰：“回翔审视而后止。”邢高疏：“此言孔子市去就也。谓孔子所处,见颜色不善,则于斯举动而去之;将所依就,则必回翔审视而下止。此翔而后集,以飞鸟喻也。”朱熹注：“言鸟见人之颜色不善则飞去,回翔审视而后下止。人之见机而作,审择所处,亦当如此。然上下必有缺文。”〔子〕曰：“山梁雌雉,时哉！时哉！”子路共之,三…     

读书之乐

正中国人读书的传统源远流长。千百年来,读书人浩浩荡荡,挤满了社会前行的大道和小径,他们认识到读书有益。乡村农户的门楣上,常常会镌刻二字曰"耕读",既含物质,又含精神,避免了文明的失衡。为了励学,有皇帝直接指出读书之功利:书中自有黄金屋,书中自有颜如玉。总之,读书可敬,读书为上,读书可以进其身、光耀其祖先、繁荣其子孙。然而,读书之有益,仅仅是这些看起来渗沁色而结包浆的原因吗?不,读书还能辨恶识善,     

三个男孩的性事“秘记”

一、案例 案例1：我对“性”的好奇与想象．惹怒了爸爸 我的脑子很好，所有的亲成朋友都夸我聪明，我无论读书、做作业、温习功课等．都比别的同学快半拍．从小学到现在的初二．几乎每天考试都是班上的前三名，所以我父母对我的课余时间也放得很宽，而我最大的业余爱好就是每天在爸爸的书房里呆上一两个小时．这样的孩子有哪个家长会不放心呢？     

读书与美容

读书与美容看似风马牛不相及，其实两者有着密切的联系。读书虽不似商业性质的美容术，但却有美容术远不及的“美容”效果。一位颇得读书真味的饱学之士说：“三日不读书，便觉语言无味，面目可憎。”