对无神论研究对象和方法的一点看法

无神论作为一种科学理论,是研究什么问题的?它的对象是什么?要回答这个问题,首先必须弄清什么是有神论,弄清信神、宗教、有神论、唯心论这四者的区别和联系。第一,信神、宗教和有神论、唯心论是有区别的。四者都是观念形态,都是社会意识,这是它们之间的相同之处,但是它们的具体形态不同。信神和宗教这二者是信仰形态,有神论和唯心论这二者是理论形态。信神和宗教表现为感性直觉,表现为心理情绪,而有神论和唯心论表现为抽象思维,表现为逻辑系统。     

社会作用视角下有神论现象的划分探析

宗教是典型的有神论现象，但不是有神论现象的全部。在社会作用视角下，以兼具积极与消极双重作用的宗教作为参照物，可以有效地对其他有神论现象进行辨析。鬼神迷信现象具备宗教的形式，对精神文明建设和科学宣传产生消极影响；邪教和宗教极端主义打着宗教旗号，蒙蔽、愚弄群众，煽动追随者从事非法犯罪活动，对社会造成重大危害；民间信仰作为传统非制度化的有神论信仰现象，既不是传统宗教也不是封建迷信，能够发挥文化传承、文化交流等积极社会作用，也可能被其他有神论利用发挥消极的社会作用。依据社会功能划分各类有神论现象，能够有效辨别宗教与其他有神论现象，有利于党和政府依法对有神论现象进行精细化管理，提高宗教事务治理法治化水平。     

正确处理宣传无神论与贯彻宗教信仰自由政策的关系

宣传无神论与实行宗教信仰自由政策,都是 党的政策主张和工作要求,都必须坚决贯彻。但是,在广大人民群众中宣传无神论,如何才能体现保障公民宗教信仰自由？保障公民信仰宗教自由,是不是向有神论拱手让出思想阵地？在思想上正确认识、在实践中准确把握两者的关系,仍然是一个需要不断探索的难题。有神论与无神论,都是人类生产力和人的思维能力发展到一定阶段的产物。有神论虽然是从原始人类对他们自身和外部自然界的错误观念中产生的,但它的出现也是人类认识进步的表现。无神论是在有神论一统天下的条件下,作为其对立面逐步生长…     

保持马克思主义无神论的斗争锋芒

当前在意识形态领域,有神论同无神论的斗争突出表现为以下几个问题:是有神论还是马克思主义无神论能给中国人民带来幸福、党员能不能信教、是有神论还是马克思主义无神论能够真正实现宗教信仰自由、要不要宣传马克思主义无神论,以及公民有没有"不信仰宗教和宣传无神论的自由"。要对这些问题做出明确回答,就必须保持马克思主义无神论的斗争锋芒,在与形形色色的有神论思想交锋的过程中掌握主动权。     

论不确定性

文艺复兴以降,至少到上个世纪前半叶,科学所做的一切可用一句话来概括:追求确定性。直到今天,确定性依然是绝大多数人心目中科学之为科学的本质特征。然而,对确定性追求的结果及追求本身的不信任却挥之不去——怀疑论自古有之,休谟以后更成为一大学理难题。人们总想消解它,用种种方法证明其谬误,却总难以如意。现在看来,这实在是因为它有一个“家”:人类生存世界的不确定性就是它的“家”。一不确定性存在的原因极为复杂,可以从客体方面去理解,也可以从主体方面去理解。本文选择主体方面展开论述。从主体方面去理解,最常见的解释出自认识论…     

历史唯物主义与信仰精神的革命性变革

无神论时代的信仰何以可能,这是极具挑战性的现代精神难题,也是历史唯物主义必须给予回答的问题。历史唯物主义作为彻底的唯物主义,一方面实现了对传统有神论的批判,从而宣告了无神论时代的来临;另一方面实现了对现代虚无主义的批判和克服,拯救了人类的信仰精神。旧唯物主义因缺乏主体意识和内在的超越性,无法承担起守护和捍卫人的崇高的信仰世界的职责和使命。历史唯物主义作为彻底的唯物主义,本身就具有崇高的精神旨趣和信仰追求,它为信仰精神的建构奠定了真实的根基,敞开了信仰精神、科学精神和实践精神有机统一的共产主义理想,科学地回答了"无神论时代的信仰何以可能"这一精神难题,实现了对传统信仰精神的革命性变革。     

科学在反对有神论中的地位和作用

有神论思想自产生之日起就一直深深地影响着人们的思想观念与行为方式。社会发展至今日。宗教的影响已呈明显的衰退之势，其中原因之一就是科学的进步。本文在探究科学与有神论根本对立的基础上．力图说明科学是如何一步一步战胜有神论的，并试图从科学本身的角度分析当今宗教依然存在的原因。     

《上帝病毒:宗教如何侵染了我们的生活和文化》

是什么使宗教如此强大?是什么使人们即使背叛宗教,还誓言信仰宗教?是什么使人们能够清楚地看到别人信仰宗教的荒谬却蒙蔽于自己的信仰?该书对这些问题做了独一无二的精彩阐释。该书认为"上帝"如同病毒一样,存在并发挥作用;没有宗教,人们可以生活得更有道德;抵御"上帝病毒"的有效工具便是科学与批判     

God与上帝——中西宗教比较研究

要宣传无神论,就要了解有神论;要吸取传统文化精华,就要了解传统文化。本文根据翔实的历史资料,说明中国古代信仰的至上神和基督教信仰的至上神的异同,对认识这两种有神论、认识我们的传统文化,可能有某些帮助。     

毫不动摇地坚持马克思主义信仰的主导地位——对宗教信仰“至上论”“救世论”的质疑

在当前中国社会信仰问题突出的背景下,一种"有神论信仰"的"至上论"大有蔓延之势,声称信仰只能是对神的信仰,只有有神论才是高层次的信仰,当前中国出现的诸多问题都是没有宗教信仰的结果,只有宗教才能解决当今中国人的心灵问题,只有建立起广泛的宗教信仰才能救中国。这种论断违背了基本的历史事实,背离了中国社会的基本国情。作为一名党员干部,要明辨是非,站稳政治立场,坚定马克思主义、共产主义的理想信念,积极投身于全心全意为人民服务的工作实际中。     

孟德斯鸠启蒙思想中理性与信仰的协同关系

理性与信仰是不同种类、不同程度的知识来源,孟德斯鸠确信"对人民进行启蒙并非无关紧要",而理性与信仰能协同合力促成人民的启蒙.不同于人们普遍认为的启蒙思想家通常高扬理性精神来批判封建神学和宗教思想,本文考察孟德斯鸠政治思想,指出他既高举理性大旗从事资本主义宪政制度设计,又虔诚地信仰天主教,主张有神论、宗教宽容和信仰自由具...     

试论佛教的无神论倾向

佛教从一开始就反对婆罗门教的有神论。佛教的无神论思想主要有四个:一是反对如自在天或梵天这样的创世神,二是反对灵魂不灭,三是主张佛、菩萨也不是实有,四是主张人世间的祸福由人自身的行为决定。佛教在破斥有神论时运用的理性主义哲学思维,使它非常不同于如基督教那样、将信仰放在理性之前的有神论宗教。尽管佛教的无神论与马克思主义的、唯物的无神论不可同日而语,但是考虑到佛教产生于2500年前科学还远未发展起来的年代,所以佛教朴素的无神论倾向是值得重视的。     

试论佛教的无神论倾向CSSCI

佛教从一开始就反对婆罗门教的有神论。佛教的无神论思想主要有四个：一是反对如自在天或梵天这样的创世神,二是反对灵魂不灭,三是主张佛、菩萨也不是实有,四是主张人世间的祸福由人自身的行为决定。佛教在破斥有神论时运用的理性主义哲学思维,使它非常不同于如基督教那样、将信仰放在理性之前的有神论宗教。尽管佛教的无神论与马克思主义的、唯物的无神论不可同日而语,但是考虑到佛教产生于2500年前科学还远未发展起来的年代,所以佛教朴素的无神论倾向是值得重视的。     

政治信仰和宗教信仰关系研究

"信仰"本义是相对于"知识"而言,指自愿把某些尚未得到理性或经验证明的观点当真理,特指对宗教神学的信奉,与科学理性精神相对立,后来也转指对"知识"的信奉。宗教信仰中的信仰是本义,政治信仰中的信仰是转义。政治信仰是政治观,宗教信仰是世界观,二者领域不同,但关系复杂(既非并行不悖,也非截然对立)。马克思主义政党的政治信仰建立在辩证唯物论和历史唯物论之上,其科学无神论世界观与以唯心论和形而上学为支柱的宗教有神论世界观是根本对立的。     

恽代英无神论思想的发展脉络、主要内涵及历史评价

中国无产阶级革命家恽代英提出了较为全面系统的无神论思想。唯物论、可知论为恽代英的无神论思想奠定了理论基石。旧中国封建迷信活动盛行的现状使恽代英萌发对无神论的深入思考，其无神论思想的形成历经由浅入深、由表及里的渐进过程。恽代英主要内涵包括分析宗教的基本问题，阐释宗教信仰自由的理念，厘清宗教信仰和科学信仰的区别，评析有神论和科学发展的关系，提出对待宗教有神论的方式方法。恽代英无神论思想深化了人们对宗教的理论认知，遏制了有神论的滋生蔓延，丰富了马克思主义无神论学说。但其发展过程仍缺乏理论的一致性和融通性，看待基督教问题还不够理性和辩证。     

发展商品经济与共产主义信仰

信仰属于社会意识范畴,反映人们对某一特定目标的肯定关系,体现为信念、理想、思想和理论等等。如列宁所说:“理想只能是现实的某种反映”,(《列宁全集》第1卷第393页)从不同角度看,信仰有不同的层次和类型。从主体看,有个体信仰和群体信仰。在个体信仰和群体信仰之间并没有绝对分明的界限。个体信仰在社会实践中一旦为某一群体接受之后,就转化为群体信仰;而群体信仰则又给个体信仰的形成和发展提供一个客观的外在环境,二者相互为用,相得益彰。从构成看,有朴素信仰和理论     

探寻能给人类带来真正福祉的道德理念和实践--对有神论和无神论在道德问题上的一些比较分析

在无神论与道德建设的问题上,有一些较为常 见的看法,也是在一定范围内流行的看法:认为无 神论教育是社会信仰危机的根源,也是社会道德危 机的根本原因。由这个看法延伸出来的结论是,有 神论信仰可以使人有内在的道德约束和行为约束, 社会风气、社会道德就会相应的好。继续延伸的极 端结论是,有了有神论信仰的内在约束,也就不再 需要法律等外部力量了。持这种观点的人也常常会 举一些实例来证明。     

蒙古族早期宗教和无神论思想萌芽

在人类意识形态的发展史上,宗教有神论和无神论是两种根本对立的世界观。宗教有神论观念比无神论更古老,早在阶级社会之前就产生了。隨着阶级斗争和生产斗争的发展,人们最初的科学思维在同宗教有神论的斗争中产生,无神论思想才开始萌芽滋长。这种情况表现着“科学思维的萌芽同宗教、神话之类的幻想的一种联系”(《列宁全集》第38卷,第275页)。     

试论青年马克思从有神论到无神论的思想转变

从文本出发,本文对青年马克思从有神论到无神论的思想转变相关问题进行了阐述。首先,文章认为,马克思最初信仰上帝,是一个有神论者。马克思早期的中学作文主要体现了他宗教观的有神论阶段,但此时他也在一些方面一定程度地显示出与传统宗教有神论的不同。接着,文章认为,他的博士论文表现出他向无神论的转变。最后,文章对发生这一转变的外在原因和内在原因进行了分析。     

马克思视阈下无神论与辩证法的内在贯通研究

实现无神论与辩证法的内在贯通是马克思的一大理论贡献。马克思之前的学者们在无神论与辩证法之间各执一端,导致无神论本身变成信仰的对象,辩证法沦为僵死的教条,走向各自的对立面。马克思从人的存在方式出发,将实践作为协调无神论与辩证法的中介,为二者彻底贯通找到了现实基础。无神论的批判本性与辩证法的扬弃原则是相互促进的,前者依赖后者获得批判有神论的运思方式,后者需要前者为其寻得思维的主体,二者相互协调达成各自理论的彻底性。共产主义作为无神论与辩证法的共同归宿,实现了二者的完全贯通。