《周易》象数对中国明堂礼制建筑的影响——以唐《定明堂规制诏》为例

“明堂”不仅是宗教祭祀的一种建筑象征,而且是上古政治活动的历史标志.本文以唐《定明堂规制诏》为例,通过分析其对明堂布局规模建制等的规定,阐述明堂建筑与易学象敬密切的联系,体现出作为中国哲学文化、天文和数学等结合的“易数”,在中国传统建筑尤其是礼制建筑中的重要应用,并为中国传统建筑研究提供了新思路.     

浅析广告中的"象外之象"

当前,"象外之象"已成为众多广告设计者追求的艺术目标之一."象外之象"对广告创作有重大意义.观众欣赏广告时并不只是观看其生动的画面,更重要的是领悟出其文化内蕴.     

象数易道论纲

从"推天道以明人事"这个易道的根本"法门"来说,以"象"、"数"为特殊符号形式和运算法则,以操作者个体的超常心智活动为根本运算机制,从现象"推衍"出某种可以决定现象变化方向和结果的规律性普遍原则,是象数易学的主要内容.象数易学最突出的特点是观念的形式建构,汉代的象数易学通过改变卦序结构,附会律历之学,在阴阳之气的基础上运演阴阳五行的结构变化以体现"一阴一阳"之易道(天道),这种试图将易道完全形式化努力的最终结果是"入于祥",成为一套牵强附会的繁琐哲学,其症结就在于形式化的共识建构对于其成立条件的强烈依赖.只有寻"理"而不执于"理",方有可能实现由知识之"理"向智慧之"道"的飞跃.     

论地理标志知识产权保护的合理性

地理标志知识产权保护的合理性对地理标志知识产权保护的制度设计及权利构造有着重要影响.本文试图从地理标志知识产权保护的合理性论述对地理标志制度设计的影响进行分析,对地理标志具有的知识产权属性及表现形式进行阐述,运用洛克的财产劳动理论,寻找和论证地理标志知识产权保护的合理性.     

《周易》象数与古代科学

唐明邦在《中国哲学史研究》1988年第四期发表《周易象数与古代科学》指出,《周易》阐述的宇宙变化理论及象数思维模式对锻炼中国古代科学家的思维能力、推动古代科学发展起到了重要作用:(一)、《周易》象数不仅被天文学家借助显示星移斗转周期,也被地理学家用作标志地理分野。(二)、《周易》象数(如十二消息卦)被运用于历法、物候中,描述四时变化节律、七十二候的周期。(三)、针灸、气功借助于象数总结天人统一节度,具体表现在中医把象     

道法自然与象的创生

道有着自身发展演变的历史.老子生活时代,道从德中分离出来,成为探讨宇宙本体的哲学范畴.为解析道的内涵和外延,老子提出了"道法自然"的命题,在这一命题中,老子除了讲解道与自然的关系外,还讲述了天、地、人与自然的关系.道是万物的本根,老子在表述"道之为物"时特意提出了"象",并试图从物象入手来解释世界的模式及变化."大象无形"阐释着宇宙的发生与"象"之间的关系,它体现着老子以"象"追究宇宙发生论的核心思想.     

丁若镛象数易学方法初探

丁若镛是朝鲜后期实学思想的集大成者,一生写了500余卷著作,收录在<与犹堂全书>中,其有关易学的著作有<周易四笺>二十四卷和<易学绪言>十二卷.在解<易>的方法上多继承我国汉代以来易学家的诸种方法,尤其注重互体和爻变,本文旨在探讨茶山的象数解<易>之法,以探析他的易学思想.     

《周易》与中国象科学

本文通过对《周易》和古希腊哲学的比较,说明中西方在传统认识上,由于时空选择不同,从而形成了两种科学。西方的传统认识,以空间为主,时间为辅.空间统摄时间。中国的认识传统,以时间为主,空间为辅,时间统摄空间.因此,前者认识世界着重在“体”,后者则着重在“象”,对“象”层面的认识为“象科学”,主要采用自然整体方法和意象方法.象的实质是“气”.“气”是时间属性占优势的物质存在,与空间属性占优势的实物和物理场不同,构成世界的另一半,中医学是象科学的代表.中医学的突破,定将带来象科学的复兴,对人类的未来和健康发展具有关键意义。     

灵魂象

著名心理学家C·G·荣格在进行人格研究时认为,人人都有一种原始意象,即灵魂象。这种灵魂象可以分为两种:(1)男子中有阴性灵魂象,(2)女子中有阳性灵魂象。这是一种雌雄同体的理论。灵魂象既来自种族遗传,又来自个人和异性交往的经     

现代标志设计的民族情结

现代标志反映着时代、民族、国家、地域等不同的特征.标志设计的信息化、视觉化、现代化是当前的世界潮流.现代标志设计是人类文化的缩影.     

什么是人道？

古希腊哲学家认为,人的根本标志是沉思.后来的哲学家将沉思形式化,以为人的标志是语言,语言是符号,符号是主体的表达.因此,语言承载了某种价值,有善恶品质.我们自然得出结论:人的根本标志是价值判断,善恶是人道.这正是中国古代哲学家的一个重要命题.人的最根本特征是价值.人是价值存在者.     

再论情景交融与境生象外

"意境即是情景交融"这种传统看法,虽然在近年来受到不小的质疑和挑战,但是它对于意境范畴的核心阐释地位依然不容动摇.尽管不可以将"情景交融"看作"意境"内涵的唯一诠释,但是"意境"中的"情景交融"是不可否定的.     

人生三象

尼采以骆驼、狮子和婴儿比喻人生的精神阶段。骆驼、狮子好懂。骆驼,言其吃苦负重。人们总能看见"沙漠之舟"在干旱荒芜的沙漠戈壁艰难跋涉的形象。尼     

试论标志的设计原则

标志是一种可以表达一定含义,传达明确信息,克服语言和文字上的障碍及表达困难的大众传播符号,在现实生活中,被广泛使用,发挥着重要作用.标志设计要遵循独特的识别原则,简练的造型原则,时代的延伸原则.     

凤凰涅槃--浅谈标志艺术及其在传统文化精神中的更生

标志设计是现代平面设计的重要组成部分,它以自身特有的符号性来传达企业的理念和文化精神.因此,如何充分挖掘和继承中国传统文化精神,设计出一流的具有民族风格和中国文化特点的现代标志,使其更好地服务于社会,是设计界同仁们所需要共同面对的重要课题.     

传统图形在标志设计中的延伸

作为现代社会信息传达强势符号的标志设计,在不断地吸收国外文化艺术的设计理念及表现形式,在全球一体化的文化语境下,视觉形象设计如不确定自己民族的独特的文化个性,就将面临被消融的危险.在标志设计中,只有认真地学习和研究我国独特而丰富的传纺图形语言,展示我们民族的心理特征和审美情趣,并结合新的现代艺术视觉表现形式,坚持继承创新,才能创造出新世纪具有中国气派和中国风格的标志设计语言.     

楚简《老子》标志符号解读

郭店楚简《老子》使用了墨钉、短横、重文、钩形等椟示符号.每种标志符号都具有其特定的含义和用法.对这些标志符号的含义及用法进行系统的梳理和解读,不但对我们深入理解原文颇有帮助,而且也为进一步探究楚简《老子》的文本构成敞开了新的视野.     

人生三象

尼采以骆驼、狮子和婴儿比喻人生的精神阶段。     

复杂性的哲学评析

当前,我们所处的时代可以从不同侧面加以标志,如非线性时代、信息化时代、多极化时代等.这些标志的一个共同点就是反映了人们对世界复杂性的一种新认识.一种新的科学思潮出现,必然有一种新的哲学思潮跟进.世界范围的复杂性研究的兴起和高涨,很快就会有相应的哲学研究出现.     

行为改变的象与骑象人

你是否曾为多次半途而废的戒烟懊恼不已?你是否想拥有完美身材却不知从何处着手?你是否曾因忍不住老吃垃圾食品而自责?对于改变行为,人们总认为是自己意志力不够,或者没有找到好的方法,要么抱怨诱惑太多。事实上,改变行为并不是十分困难,成功的改变遵循同样的模式。