中国塔吉克与伊斯玛仪派

中国塔吉克族是我国穆斯林民族中最早皈依伊斯兰教的民族之一,因为伊斯兰教是先从中亚地区经帕米尔高原传入新疆南部的。时间大约在10世纪末。根据民间传说和调查,与塔吉克族的思想家、诗人和伊斯玛仪派哲学家纳     

帕米爾高原上的柯爾克孜人

美丽的传说隆冬时节,帕米尔高原上风雪漫天,在这样一个寒冷的夜里,我们围坐在柯尔克孜族牧民的毡房里,静静地听着“玛纳斯奇”(歌手)讲述着这个古老而文动人的传说: 很久以前,相传在一个名叫普舍维尔地方,住着兄妹两人,哥哥叫沙满素尔,妹妹叫阿拉利,他们那是伊斯兰教的信徒。一天晚上,兄妹两人悄悄地跑到附近的一个山洞里,和一群年青人尽情地歌     

全民的節日,全民的勝利!——1958.10.1.人民日报社論

今天是我們伟大的国家——中华人民共和国成立第九周年。从黑龙江到海南島,从帕米尔高原到东海,从城市到农村,举国欢騰,庆祝这个偉大的全民节日! 在庆祝今年国庆的时候,我国人民比以往任何一年都更加兴高彩烈。因为我国人民在党的英明的領导下,經过一年来的巨大的努力,在各个战綫上都取得了輝煌的全面的胜利,我国社会主义建設事业以史无前例的高速度向前大跃进。     

柯尔克孜族人的婚姻

生活在帕米尔高原上的柯尔克孜族青年男女的婚姻,解放前多半是由父母包办的封建买卖式的婚姻。有的还以指腹为婚。不论訂婚或結婚,男方都要給女方很多礼品,其中至少需要牲畜一“打”(駱駝一峰、牛、馬备四头),所以,在旧社会,有錢有势的人,可以娶好几个老婆,而一般穷人甚至一生也結不了婚。烏恰县黑孜葦公社有一柯族社員过了四十岁才結婚。他說,要不是解放,我得打一輩子光棍!这說明,长期束缚柯族人民的封     

《大唐西域记》中若干本生故事的源流初探

犍陀罗国是十六国时期北印度文化中心,也是梵语语法家波你尼、佛教诸论师如那罗延天、世亲、无著、法救、如意、胁尊者等的故乡,在《大唐西域记》(下文简称《西域记》)中又被称为健驮逻。东晋高僧法显从帕米尔高原出发,曾到过此处,并在《法显传》中记载,此地当时被分为三个国家:宿呵多国、犍陀卫国和弗楼沙国。到唐代玄奘西行时,这里统称犍陀罗,隶属于迦湿弥罗国。     

从小事说起

人在最小的事上忠心,在大事上也忠心;在最小的事上不义,在大事上也不义——“人在最小的事上忠心,在大事上也忠心;在最小的事上不义,在大事上也不义。”     

心理学的常识存在水平

心理学的发展长期停留在理论水平和实证水平上 ,尤其重现实证水平上。心理学在实证水平上解决了客观经验的素材问题 ,强调技术 ,手段 ,突出研究方法的中心地位 ,因而实证心理学的研究缺乏现实性。理论心理学则强调形而上学的原则和概念的合理性与一致性 ,在科学层面上完成了心理学的学科建设。心理学在实证水平上更多地是发展了研究技术与手段 ,完成了心理学在方法上的进步与发展 ,这也是主流心理学取得的主要成就。在理论层面上 ,心理学更多关注的是学科建设与学科统一性 ,取得的成就主要体现在概念和范畴上。心理学在实证水平与理论水平上…     

宇宙是有限的还是无限的?

康德在他的主要著作《纯粹理性批判》中,表述了在哲学史和宇宙学史上曾经起过重要作用的四个悖论(或“二律背反”——译者)。我们特别感兴趣的是第一个悖论,他在这个悖论中证明了下列两个对立的判断。正题:世界在时间上是有开端的,在空间上也是有界限的。反题:世界在时间上没有开端,在空间上没有界限;世界无论在时间上或空间上都是无限的。     

“N+上”结构小议

在现代汉语里“N+上”是一个常用的方位词短语。其中N为名词或名词性短语。“上”为单纯方位词。这种“N+上”的短语有三种类型。例如: 一组:楼上住的都是些有钱的人家。窗台上放着几盆花。二组:他谈了自己在教育工作上的几点体会。在教学实习中他很努力,思想上也有较大的提高。学生的主要任务是学习。大量的思想问题也反映在学习上。三组:他十八岁上来到了这座城市。在这节骨眼上他又打退堂鼓了。从以上三组例句中我们可以看到,单纯方位词“上”在不同的名词或名词性短语后面所表示的语义不同。第一组:N+上表示具体的处所。第二组:N+上表示范围、方面等。     

当代美国行政伦理的理论与实践

当代美国行政伦理的基本价值理念在个人价值上重视诚实和正义;在职业价值上重视专业和敬业;在组织价值上重视效率和规则;在合法价值上重视依法和守法;在公共利益价值上重视为公共利益服务。美国行政伦理规范经历了一个制定、修订和演进过程,并始终重视其管理和实践。美国行政伦理50年的建设经验,对我国社会主义行政伦理建设具有重要启示意义。     

早期儒家的道家化

儒家的道家化和道家的儒家化是中国哲学史上的一个值得探讨的新课题。 儒道两家从他们的创始人开始,便有着思想上的对话。战国中期以后,在百家争鸣的学术环境里,稷下道家在伦理思想上吸收儒家的仁义学说及礼制文化;儒家的孟、荀在哲学上接受道家的宇宙论、自然观。因此我们可以说所谓先秦儒家的道家化乃是指儒家在哲学上的道家化,而所谓稷下道家的儒家化,乃是指稷下道家在伦理学上的儒学化。     

手洁心清 不慕虚幻

正大地和其中的万物,属于上主,世界和其间的居民,属于上主。是他在海洋上奠定了大地,是他在江河上建立了全世。谁能登上上主的圣山?谁能居留在他的圣殿?是那手洁心清,不慕虚幻的人,是那不发假誓,不行欺骗的人。他必获得上主的降福和拯救者天主的报酬。这样的人是寻求上主的苗裔,追求雅各伯天主仪容的子息。(咏     

皮亚杰科学方法论思想及其对教育的意义

人们往往较多地关注皮亚杰的儿童发展理论在教育上的指导作用,而对于皮亚杰理论在科学方法理论上的观点及其在教育上的意义则重视不够。实际上,要真正理解皮亚杰理论在教育上的应用价值,必须从了解这一理论的认识论入手。本文对皮亚杰的科学方法论思想及其在教育上的意义作一简要介绍。     

不同概念范畴和特征类别对儿童归纳推理多样性效应的影响

为探讨概念范畴和特征类别对归纳推理多样性效应的影响, 采用2(概念范畴: 生物类别与非生物类别)´2(特征类别: 不可见的隐蔽特征和可见的外显特征)的实验设计, 设计了四组任务来考察5~6岁、8~9岁儿童归纳推理多样性效应的表现水平。结果显示: 在非生物类别范畴材料上, 5~6岁儿童在两种特征类别上均未表现出多样性效应, 8~9岁儿童在隐蔽特征类别上表现出多样性效应; 在生物类别材料上, 5~6岁、8~9岁儿童在外显特征和隐蔽特征上均未表现出多样性效应。概念范畴和特征类别对8~9岁儿童的归纳判断力有显著影响: 在概念范畴上, 儿童在非生物范畴材料上的表现显著高于生物范畴; 在特征类别上, 儿童在隐蔽特征上的表现高于外显特征。     

云南省 积极引导宗教界开展践行“四条标准”思想教育活动北大核心

在2016年召开的全国宗教工作会议上,习近平总书记指出,要坚持“政治上靠得住、宗教上有造诣、品德上能服众、关键时起作用”的标准,支持宗教界搞好人才队伍建设。在2021年召开的全国宗教工作会议上,习近平总书记强调,要培养一支政治上靠得住、宗教上有造诣、品德上能服众、关键时起作用的宗教界代表人士队伍。这“四条标准”是宗教界代表人士队伍建设的根本遵循。     

中学生学习态度和班级气氛的关系研究

采用权威的量表对中学生的学习态度和班级气氛进行了测查,结果发现中学生的班级气氛和学习态度总体处于均衡状态。初中生的学习态度和班级气氛要好于高中生。初中生在班级气氛和学习态度上的得分相关显著,高中生在班级气氛和学习态度上的得分相关不显著。在维度水平上,初中生在班级气氛和学习态度各个维度上的得分相关较高,大多都能达到显著水平,高中生在班级气氛和学习态度各个维度上的相关较低,大多未能达到显著水平。     

本地人与外地人地方认同的差异:基于四地样本的证据

在西部和中部两地主要收集大学生样本,在华东和华北两地收集多样化样本,共得到3842个被试(44%为户籍或生源地界定的本地人)。用地方认同量表测量本、外地人的地方认同,同时在部分样本上测量其他变量。结果表明:本地人有更高的地方认同,这种本、外地人的差异在西部地区样本上更为明显,中部某市次之;西部、中部样本上的比较发现地方认同在风险知觉和去留意向之间的中介效应在西部本地样本上更低,华东和华北样本上的比较发现地方认同和满意度在本地样本上有更紧密的关联。     

请让孩子输在起跑线上

正近年在教育领域对家长误导最严重的一句话是"别让孩子输在起跑线上"。一些家长由于担心自己的孩子输在起跑线上,通过各种培训班给孩子超前大满灌与其年龄不同步的知识,揠苗助长。倘若将人生形容为一场竞赛,"起跑线"的比喻是恰当的。但是,"输在起跑线上"只适合短程竞赛,例如百米赛。如果是马拉松那样的长跑,就不存在输在起跑线上的担忧。相反,马拉松比赛赢在起跑线上的运动员,往往由于没有保存体力,致使起     

大学生德性自我意象初探

积极的德性自我意象是道德行为自我管理的重要心理前提。为探讨大学生德性自我意象的现状和特点,采用德性自我意象量表调查了850名大学生。结果表明:大学生的德性自我意象整体状况良好;在德性自我意象内容上大学生存在"三高二低"即敏感性、情感性、价值性三项上发展较好,清晰性、操作性两项上发展较弱的情况,在敏感性上女大学生高于男生,在情感性上男大学生高于女生,在清晰性、敏感性、情感性上大四学生相对较低;在德性自我意象的内在认同程度上,大三学生比其他年级学生更高、工科大学生比其它学科学生更高。     

卷首圣言

兄弟团聚之乐 看兄弟们同居共处,多么快乐,多么幸福!象珍贵的油流在亚郎头上,流在他胡须上,又由他胡须上,流在他的衣领上。又象赫尔孟的甘露,时常降落在熙雍山;因上主在那里赐福,又赐生命直到永远。(咏133:1—3)