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罗尔斯的作为公平的正义认为,人们不应得基于自然天赋和资质获得的利益,因为从道德立场上看,这种应得的基础是任意的和偶然的。由此,作为公平的正义反对亚里士多德等应得论者的主张。后者理解的应得是一种前制度性应得,罗尔斯只承认制度性应得的合法性,即应得依系于制度规则,制度规则决定着应得的正当性。诺齐克和斯特恩伯格等人对罗尔斯的"反应得论证"提出批评,但是这些批评存在误解。"反应得论证"的真正问题在于:一是罗尔斯因"权宜之计"放弃对前制度性应得中关于人的自主性的考虑,而人的自主性是支撑正义理论大厦的重要支柱;二是他把制度性应得、资格和合法期望等同起来,从而混淆了它们之间的重要区别。 相似文献
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20世纪 :我的名字叫埃弗拉伊姆·纳纳我叫埃弗拉伊姆·纳纳 ,这我已经告诉过你了 ,是在有一次你来这里时告诉你的。你来过这里好多次 ,都是在关门之前 ,和我谈起我的学校。[1 ] 据我所知 ,在我的家乡没有在这里的市场上见到的这些东西 ,只有那些土生土长的东西 :芒果、土豆、玉米、香蕉、番木瓜。我的小学老师告诉我 ,在别的一些地方 ,东西更是少得可怜 ;他说在喀土穆和苏丹 ,国家是很大 ,但在市场的货架上只有洋葱、白豆和红豆 ;虽然堆放得很好 ,但也还不过是白豆、红豆和洋葱 ;他还说 ,世界大得很 ,而我们所经历的饥饿并不是最严重的饥荒… 相似文献
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使徒保罗在给青年同工提摩太和提多的书信中,都提到“不可叫人小看你年轻”,“不可叫人轻看你”。这是因为传道人是传讲神的话的,如果传道人不被人尊重,反被人轻看,那末,神的话也会因此而被人轻看。所以这是关系重大的事情,传道人不是为自己得名声,但他既是传讲神的话的,理应受人尊重。 相似文献
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思维喜欢在常识铺就的轨道上一路轻松地跑下去,因此,当你看到“凡偷盗花木者,罚款两百美元”的告示牌时,不会有什么思维的异动,类似内容的告示牌比比皆是,早已成为常识存储于思维的深处。但是,当你看到美国一家植物园大门上方的告示牌上写着“凡检举偷盗花木者,赏金两百美元”时,你的思维就像被谁重重地撞了一下,留下一个深深的问号。 相似文献
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你来信提到上海有家出版社要编印《掸学大系》，准备投资上百万元。然后要我帮助钱、帮助书，至放赚钱么，归你们。天下哪有这样的好事，都来找我南怀道！我本不想理会，但还是慈悲心肠．叫李省吾他们带一批书给你：有《五灯会元》、《景德传灯录》，版本很好的；还有东初法师主持编辑的《禅学集成》，这套书现在已经买不到了，是从别人手里挖过来的。我还叫台湾的同学传真过来蓝吉富主编的《禅宗全书》目录第一页，这次也带来，供你参考。可是我倒要问一句：即使我把这些书都带来给你们，你们就把它们重新编排一下印出来，这又有什么意思？… 相似文献
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问曰:法在佛心中一切皆大,何以故但说慈悲为大?答曰:佛所有功德法,应皆大故。问曰:若尔者,何以但说慈悲为大?答曰:慈悲是佛道之根本。所以者何?菩萨见众生老病死苦、身苦、心苦、今世后世苦等诸苦所恼,生大慈悲救如是苦,然后发心求阿耨多罗三藐三菩提;亦以大慈悲力故,于无量阿僧祇世生死中心不厌没;以大慈悲力故,久应得涅槃而不取证。以是故,一切诸佛法中慈悲为大。若无大慈大悲,便早入涅槃。复次,得佛道时,成就无量甚深禅定解脱诸三昧,生清净乐,弃舍不受,入聚落城邑中,种种譬喻因缘说法,变化其身,无量音声将迎一切,忍诸众生骂詈诽谤,乃至自… 相似文献
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1引论“得士者昌，失士者亡”。齐恒公得管仲而号令诸候;刘邦得张良、韩信、萧何而一统天下;刘备三顾茅庐得诸葛而鼎四川。相反，赵国杀李牧而亡国，项羽失范曾而自刎乌江。可见，历史上的成败竞争，关键在于人才的竞争。正因为如此，一个人具备怎样的行为心理素质才能在社会上有所作为，这个问题一直为有识之士和历史学家所关注。诸葛亮在《蒋苑知人性Z中就提出了考察人才的七条标准：“然知人之道七焉。一曰，间之以是非而观其志;二日，穷之以辞变而观其变;三日，咨之以计谋而观其识;四曰，告之以祸难而观其勇，五曰，醉之以酒而观其性;… 相似文献
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