葛兰西以后的葛兰西主义(续)

“托洛茨基主义”理论家的葛兰西研究现代“托洛茨基主义”理论家也象许多西方学者一样,激烈地批评“欧洲共产主义”理论家把葛兰西看作自己的战略的真正鼻祖。现代“托洛茨基主义”的主要理论家、比利时的埃内斯特·曼德尔说,“乞灵于这位伟大的革命家的遗训,来为欧洲共产主义领导者们所坚持的新改良主义方针辩护,不过是欺世盗名而已”。托派理论家主要是研究葛兰西的政治学,尤关注其中的“领导权”思想。他们不象其它     

论优先问题——对罗尔斯《正义论》的一种分析

<正义论>的理论骨干是一系列的优先性命题,其基本形式为A优先于B.通过道德风俗考古学式的痕迹分析考察,可以离析出理论家们关注的基本价值.优先性命题中的关系词"优先于"的含义是变化的,优先性命题的成立隐含着各种条件,条件的变化与"优先于"的含义变化之间有一种本质的联系.罗尔斯关于基本善的不可比较的思想和优先性命题的论证之间存在着矛盾,需要寻找新的理论出路来解决这些矛盾.通过对优先问题的分析,折射出<正义论>可以被看作是传统伦理学走向价值伦理学的一种过渡形态的理论.     

《抱朴子外篇·嘉遁》的道教思想

葛洪是东晋时期一位卓有建树的道教神学理论家,所著《抱朴子》一书,由《内篇》二十卷和《外篇》五十卷组成,是晋以前道教理论和方术集大成的一部恢弘巨制。学者们对于葛洪道教思想的研究多着重于《内篇》。依葛洪自叙:"其内篇言神仙方药、鬼怪变化、养生延年、禳     

亨利八世时期的“至尊王权”理论研究

亨利八世时期的宗教改革塑造了统领英格兰王国和教会的"至尊王权",这种不同于中古二元社会的新观念催生了新型的王权理论。主张"至尊王权"的理论家们基于教派倾向的不同,提供了多样化的论证路径,同时,这种王权理论存在诸多问题,其内涵需要在王朝政治的实践中被不断修正。     

从毛泽东是否使用过集体主义概念谈起——兼论五四以来中国革命道德传统中的集体主义概念

本文通过对历史文献中所记载的对集体主义概念的使用和对集体主义精神实质论述的分析 ,充分说明毛泽东、周恩来、邓小平、江泽民等党的领袖及党内外的重要思想家、理论家们 ,在认识集体主义的本质和坚持集体主义的立场上都是一致的 ,集体主义思想 ,不论在政治的层面还是在伦理道德的层面 ,都既是我们党的优秀的传统思想 ,也是我们党的现实指导思想。集体主义可以说是中国共产党人和革命人民的“道统”之一     

斯大林哲学思想体系的特色──为纪念斯大林诞辰118周年而写

斯大林是一位杰出的马克思主义理论家，他一生发表的近四百万字的专著、论文、演说等，绝大多数是在社会主义革命和建设的实践中对马克思主义的传播、运用和发展，字里行间显示出一个革命领袖的理论睿智，塑造了一个学习、运用、研究、发展马克思主义的理论家形象。然而，斯大林理论的失误也是明显的。因此，对斯大林理论成果的评价和争议，已经持续了半个世纪之久。对一个曾经领导过苏联社会发展30年的领袖人物的理论成果如此一次又一次的评价和争议，其本身就说明，斯大林理论思想多么值得实事求是地去研究，而长期存在着的对立的双重评价…     

三种意义理论的特点与困难

本文讨论了现代意义理论其中的三种,指出三种意义理论各自的长处,并对各种理论存在的困难进行了分析。本文最后认为,这些意义理论存在的困难,与理论家们片面追求精确性有关。     

你怎样拥有创造力

为什么有些人的创造思想层出不穷?是智力过人，天赋超常吗?创造能力可以通过学习得到吗?创造能力随年龄的增长而衰退吗? 不久前，美国史密斯博物馆召开的学术研讨会上，许多科学家们认为，创造力是一个很难确定的概念。即便是最具革新思想的人，他们对自己具有突破性的新思想是如何产生的，似乎也大惑不解。 大卫·N·波金斯博士在哈佛大学主持自然科学与人文科学中认知技能的研究工作。他认为，创造性行为很少能够戏剧性地展开；不可将新奇感或记住一个电话号码、名字等这类思维与创造性思维混为一谈。波金斯及其他理论家们认为，有创造性…     

“策略关系”国家理论:方法论、源流及主要内涵

<正>杰索普(Bob Jessop)是当代著名的新马克思主义国家理论家,他长期致力于综合20世纪六七十年代以来各个马克思主义国家理论流派的思想,并在整合和融贯各种国家理论尤其是马克思主义国家理论的基础上,建构了一个新的国家理论——"策略关系"国家理论。他曾经在不同的地方和论证中,对这个问题进行了探讨。国内对杰索普的研究已经有了一定的深度和广度。本文试图对其策略国家关系理     

“怪异者”的自我建构与自我边缘化

以朱迪斯·巴特勒为首的怪异理论家们在借鉴了米歇尔·福柯"知识-权力"和"性"的话语建构的基础上,重构了"怪异者"和"怪异理论"。朱迪斯·巴特勒用性别表演来重新解释了性别身份的确立,并力求达到推翻、颠覆"性"的先决条件,以此来实现质疑权威和去边缘化的目的。然而其理论本身的开放性却也带来了述行性上的问题。     

从拉菲努斯到热尔松:近代西方权利理论的发端

中世纪西方权利理论研究表明,权利理论不仅是适应近代社会转型的产物,还有着深厚的历史基础和理论传统,可以说,它是在融合既有理论基础上的一种创造。在这一过程中,中世纪的权利理论家们——拉菲努斯、雨果、奥卡姆以及让·热尔松等发挥了承前启后的重要作用,他们实现了权利理论与古典哲学以及中世纪神学之间的连接与融合,为权利理论的萌芽和发展提供了必要的理论支撑,也为现代权利理论奠定了基础。     

宗教“神圣”论——以涂尔干的宗教学理论为中心

涂尔干是现代社会学的主要奠基人之一,也是宗教学发展史上具有重要影响的理论家。涂尔干将其社会学思想和研究方法应用到澳洲原始宗教的研究中,对宗教的起源、构成等问题做出全面而缜密的研究,深刻揭示了宗教现象的社会属性。他探讨了宗教"神圣"的发生机制,以"神圣"与"世俗"的二元理论深刻阐述了宗教现象"自成一类"的特殊本质,以此对宗教学的发展做出了具有里程碑意义的贡献。作为宗教学说史上的一个重要范式,涂尔干的"神圣"理论在宗教现象学研究中得到了进一步发展。随着宗教研究的深入,涂尔干的理论范式也必将为新的理论所补充、完善和超越。     

当代西方社会理论的实践论转向--吉登斯结构化理论的深度审视

安东尼·吉登斯(Anthony Giddens)是二战后英国著名的社会理论家,是当代西方学界备受推祟也备受争议的社会理论--结构化理论的创立者.吉登斯结构化理论的产生缘于下述背景:一方面,现代西方社会在政治、经济和文化层面都发生了巨大的变化,迫切要求社会理论家对现代社会(特别是当代资本主义社会)做出具有深度的分析和批判;另一方面,自上世纪60年代以来西方社会理论陷入了方法论的二元纷争之中,迫使当代西方理论家重构一个新的社会理论分析框架,从而出现了一股"新的综合复兴努力的迹象"[1].吉登斯明确系统地概括了现代西方社会理论中根深蒂固地存在的行动与结构的二元对立,确立了从人类实践活动看待社会的理论向度,把结构与行动视为人类实践活动的两个侧面.这是其结构化理论最具创新、最显特色之处,它标志着当代西方社会理论的"实践论"转向.马克思曾说:"人们自己创造自己的历史,但是他们并不是随心所欲地创造,并不是在他们自己选定的条件下创造,而是在直接碰到的、既定的、从过去继承下来的条件下创造".[2]吉登斯的结构化理论正是对马克思的这句名言的深刻反思.他吸取了马克思实践观的某些思想,并且做出了富于创见的思考和发挥,但他夸大了实践主体的能动和能知特性,否认了物质生产实践在社会构成中的重要地位和作用,因而吉登斯实践观存在根本的缺陷.在这个意义上,吉登斯并没有彻底解决行动与结构的二元对立问题,但无论如何,吉登斯的理论努力无疑是值得赞赏的,也是富于启发性的.     

论净明道的身心健康思想

净明道的身心健康思想不仅具有广泛的历史背景,而且是道教基本目标催动下的一种成果。净明道是一种典型的伦理型宗教,其身心健康思想首先在于确立“既净且明”的生命终极目标。为了达到这个目标,净明道的理论家们提出了身心健康修养的基本原则,这个原则概括起来就是“忠孝”二字。该道派把“忠孝”既当作生活实践的道德指南,也作为修道养生方法,它把养形与养神结合起来,强调“道”、“法”、“术”相一致的养生理念。由于历史的原因,净明道的理论也包含着许多不合时宜的内容,但从总体上看,其身心健康的精神依然占居主导方面。     

方法优势与方法的非统一性

自本世纪60年代以来,理论选择的不一致问题吸引了许多探讨科学变革理论的理论家们(如库恩、图尔明、费耶阿本德、夏皮尔、劳丹等)。此问题源于科学家们对于相互竞争的理论的认知价值经常有、而且长期存在着不一致的看法。除了有这种分歧以外,理论争论的不同阵营的科学家们还一次又一次地(而且依然继续地)为他们的理论选择提出不同的理由。以前的实证主义科学哲学家们对方法的统一性假说如此深信不疑,以至对于科学家在选择理论时的不一致,或科学家面对更成功的具有竞争性的理论时追求新生的理论这类现象潜在的合理性,很难作出说明。     

法兰克福学派“社会批判理论”的探析

在法兰克福学派“社会批判理论”产生和发展的过程中,马尔库塞(Marcuse)、弗洛姆(Fromm)、哈贝马斯(Habermas)是其重要代表人物。从这三位理论家的著述中,可以窥见“社会批判理论”的演进与变化过程,同时,这些观点也基本上反映出西方思想理论界部分知识分子不满资本主义现状而对资本主义未来发展进行哲学和社会学思考的思维轨迹。     

麦克塔加与分析哲学学派的时间理论之争

本文主要围绕麦克塔加和分析哲学学派的时间理论之争展开讨论。第一节考察了麦克塔加"时间悖论"的论证过程。首先,他区分了A系列(过去、现在、将来)和B系列(在先、在后),并指出B系列无法说明时间的本质,能够说明时间本质的只有A系列;其次,他论证了A系列不可能具有实在性,因此,时间和变化都是非实在的。在第二和第三节中,详细分析了A-理论家和B-理论家反驳"时间悖论"的诸种理由。得出的结论是:A-理论家和B-理论家都接受了麦克塔加对时间所进行的二分法处理,因而无法最终解决问题,反而产生了新的争论(A-理论与B-理论之争)。职是之故,我们初步引入了以现象学方案解决"时间悖论"的构想。     

弗洛姆的人道主义乌托邦

席卷当代资产阶级社会整个政治文化上层建筑的深刻危机,迫使当代西方理论家对社会哲学和政治观念进行改旧翻新,以便理解该社会内部发生的社会和文化进程。除了传播各种旨在维护当代资本主义社会政治基础的辩护理论之外,某些揭露资产阶级社会制度黑暗面的作者们的理论,也赢得了广泛的社会反响。这些作者提出了自己改造现存社会的积极纲领,但却不去触及该社会的根基。目前,包括各种抽象人道主义理论在内的社会批判主义观念,在     

论“民主社会主义”的哲学本质

在“民主社会主义”的旗帜下,隐藏着各种思想倾向和流派,它们有着复杂的思想渊源,且处在不断地演变过程中。这里着重考察的,是作为意识形态的西欧社会民主党的官方思想体系(它通常是由社会民主党的领袖和理论家们所代表的),即“西欧民主     

工业资本主义生产方式的空间向度研究

<正>马克思的经典巨著《资本论》以商品分析为研究起点,从工业资本的生产过程、流通过程和工业资本主义生产的总过程,全面、系统地研究工业资本主义生产方式。理论家们对《资本论》的解读过多地从垂直向度(历史向度)着眼,很少从水平向度(空间向度)推进。理论家们从历史向度解读