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笔者曾于1996年12期的“法音近录”栏目，刊出《“附佛法外道”与民间秘密宗教》一组文摘，介绍了近十年来学术界研究民间秘密宗教的若干成果，以及学者呼吁要警惕“附佛法外道”危害佛教的建言。现从佛教史书和政府法典中，辑出佛教史书对附佛法外道的揭露，历代政府禁断异术邪道的法令，清朝地方官对邪教活动的调查，以供关；动这方面问题的读者参考。佛教史书对附佛法外道的揭露南宋天台宗僧人释宗鉴在所著史书《释门正统》（收于《U续藏经》第130册冲，为止恶防非，辨明邪正，特立＜斥伪志＞，指斥当时流行民间的末尼教、白莲菜、白云… 相似文献
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《大乘起信论》,是佛灭度后印度开始中兴大乘佛法的马鸣菩萨所作。据《摩耶经》说:如来灭后六百岁已,诸外道等,邪见竞兴,毁灭佛法,有一比丘,名曰马鸣,善说法要,降伏一切诸外道辈(相传马鸣比丘为八地菩萨示现)。这说明马鸣是释迦佛于六百年前在《摩耶经》中悬记的,我们信仰佛教的人,对佛悬记的马鸣所作《大乘起信论》,是无疑义的。据说,我国唐代玄奘法师应当时印度佛教徒的要求,曾将印度失传的《大乘起信 相似文献
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(9)须菩提白佛言,世尊,颇有众生得闻如是言说章句生实信不?佛告须菩提莫作是说。如来灭后后五百岁有持戒修福者于此章句能生信心,以此为实。当知是人不于一佛二佛三四五佛种诸善根,已于无量千万佛所种诸善根。为什么对于佛法有人相信,有人不信,有人排斥呢?这关系到各人的根基。 相似文献
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佛法以缘起论为思想理论基础,而缘起论的具体内容则是从“四缘”义展开引申的。缘起论是佛法的特质,是佛法区别于一切外道异执的根本标志。它是佛法的诸法实相观,在佛法中是最胜义。龙树菩萨在《回诤论》中云：“佛说空缘起,中道为一义。敬礼佛世尊,无比最胜说。”作为最胜说的缘起论,它是一切法的普遍法则,是一切法的共相本质,佛法就是以此作为立说大本。如《中阿含经·舍梨子相应品》云：“若见缘起便见法,若见法便见缘起。”又如《了本生死经》云：“佛说是：若比丘见缘起为见法,已见法为见我。”又如《佛说稻竿经》云：“见十… 相似文献
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张立!香港著名记者作家 《佛教文化》1999,(3)
美国及北约的导弹炸毁我国驻南大使馆,三位中国英雄血洒南国,引起全国人民的激愤,示威游行中见僧伽队伍,香港有人议论,怎么出家人也卷入是非?况且是见血的事,抗争的事,激烈的事,如何契佛法,契戒律,契修行?恐怕一些居士及出家人都有此疑问。《佛教文化》约笔者行文,谈点看法,与大家商榷。佛法不离世间,但世间法有大道理,有小道理。小道理者,独善其身;大道理者,兼善天下。但小大不二,因小能见大,大又摄小。如出家人常说,生死事大,这是就个人修行言;但同样生死事小,这是就家国言、天下言、佛法言。一座寺院,有低眉菩萨,又有怒目金刚,低眉菩萨感… 相似文献
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牟钟鉴先生《研究宗教应持何种态度》一大（载今年第5期“当机者说”栏目），是近年来学者治佛学中不多见的水准较高的力著，其“信与不信”的提出，皆赖党的改革开放、发扬传统文化的好政策，体现了时代的风貌。不过我以为这信与不信属于中性概念，既有盲目的迷信，也有盲目的不信；当尚未知晓明达之前就信或不信皆是迷信，待知其真善美之后仍拒而不信也属愚盲。因而似应确立一个可以量度的标准方好。于此，佛法中有“依法不依人，依义不依语，依了义不依不了义，依智不依识”。此中的法、义、了义、智皆具真实义，而凡真皆具善美，真善美… 相似文献
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斌宗法师（１９１１—１９５８年）俗姓施 ,名能 ,台湾鹿港人 ,新竹古奇峰法源寺开山祖师 ,是把天台宗从浙东传播于台湾的著名高僧。其一生所著 ,有《般若心经要解》、《佛说阿弥陀经要释》、《云水诗草》等五、六种 ,其弟子汇辑为《斌宗法师遗集》。斌宗法师十四岁出家 ,痛感日本统治时期台湾佛教几乎仅限于做佛事 ,僧尼既不了解佛经 ,不懂行持 ,信仰混乱 ,无正信迷信之分 ,礼拜鬼神、外道 ,甚至与邪教结合 ,在二十四岁时决心渡海前往祖国内地 ,了解大陆佛情况 ,参访高僧大德以求指导。但他不是漫无目的地求法的 ,行前 ,在他心目中就有预… 相似文献
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今天讲修行的四个层次：信、解、行、证。信是起点，证是终‘久，只有具备一个良好的起点，才能有一个圆满的终点。信，信什么呢？我曾经在《生活禅开题》上讲过，信就是要信三宝、信因果、信般苦、信解脱，能够具备这四个方面的信，就是一个正信的佛教徒。不过信本身也有几个层次。一般讲“信仰”，这是信的第一步。因信而仰慕佛法僧三宝、仰慕佛法的真理、仰慕修行的可贵，这些都应该在信仰的阶段完成，否则，信仰就很难深入。信仰以后要信赖。我们既然对三宝产生了信仰，就应该在信仰的基础上以三宝为依靠、为依赖，这不是说就尽躺在三宝… 相似文献
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<邱祖语录>见<藏外道书>第十一册<邱祖全书>内,后序署名"皇明永乐十三年(1411)龙门弟子潘静观拜序".序中大意是说,古圣利生,本无定法,时节未到,虽欲泄之不可;时节既到.虽欲秘之而不能."长春遗录一篇,所说皆无上妙道,大约令人不历阶级,直下见性,不但绝无从上龙虎、铅汞诸家丹经伎俩,亦绝近来葛藤公案诸家语录习气,确是我祖最后微言,不可思议者也."本语录原在师徒之间传授,先是龙门嫡嗣张碧虚得其师传,后亲授云阳,云阳得此篇后,默默行持,不轻示众,后机缘成熟,传于贤者,公布于世. 相似文献
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十法界一切凡圣,无论苦乐,皆有正报、依报,此即佛教所说的依正二报。正报,指依过去善恶业因,而感得的五蕴果报体。依报,指与正报相应的处所之果报。圣人亦同样如此,声闻、缘觉、菩萨、佛,因修出世间善而得出世间正报与依报。如《华严经行愿品疏钞》云:依者,凡圣所依之国土,若净若秽;正者,凡圣能依之身,谓人天、男女、在家出家、外道诸神、菩萨及佛。 相似文献
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一、什么人才有资格度人出家？成就、度化他人出家，原为绍隆佛种，续佛慧命，令佛法流传不绝。要达到这一目的，最重要的在于度师资格的认定。取得度师资格，要有十夏（至少五夏）以上的戒腊，必须精通戒律，具足行解，领众修持，能教授弟子，方可为人作师剃度、受人依止... 相似文献
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学佛的过程是“信、解、行、证”。学佛的首要大事,就是要有“正信”。“佛法大海,信为能入”。有了正信,才能有正解;有了正解,才能有正行;有了正行,才能有正证。信、解、行、证,四满成佛,也可以说,“信满成佛”。因为正信是正解、正行、正证的一个总因。所以佛教常说“信为道源功德母”。佛教讲的信,不仅是 相似文献
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五、佛世尊与频沙王的故事 1.佛化频沙王的前奏 其时世尊,在摩揭陀国伽耶山顶率堵波处,与千比丘俱,皆是旧披发外道,皆证阿罗汉果,尽诸有漏,应作已作,所作已办,舍诸重担,逮得己利,断诸有结,心正解脱。 摩揭陀国机械人人民 因游 相似文献