神圣之美：凉山彝族尼木措毕仪式审美文化阐释

凉山彝族尼木措毕仪式也即祭祖送灵仪式或超度送灵仪式,意为恭送祖先回归祖灵地,并祈求祖灵护佑子孙后代生活富足、人畜兴旺。这是凉山彝族最隆重、盛大的宗教仪式。本文运用美学、宗教学、民族学的相关理论,结合田野调查,分析了凉山彝族尼木措毕仪式及其神圣观念,阐释了尼木措毕仪式中黑、花、白三色神枝的审美追求、神树崇拜的审美意象、毕摩剪纸的审美情趣、魂归"兹兹普乌"祖界的审美理想等。笔者认为彝族宗教美学思想是中华民族传统美学思想的有机组成部分,扎根于深厚的彝族文化土壤之中,其丰富的审美文化内涵和美学思想,对增强民族文化自信、团结和谐具有重要的价值和意义。     

当代凉山城镇彝族毕摩、苏尼现状调查——以美姑、喜德县城为例

在当前中国社会的城镇化背景下,越来越多的彝族人从乡村举家迁到城市,其中也包括彝族的专职神职人员毕摩和苏尼。本文在对游离于城市边缘、行走在城镇的彝族毕摩、苏尼田野调查基础上,试图分析从神圣到世俗化整合的外在原因与内在动力。作为传统文化重要组成部分的宗教,正在经历一场前所未有的变革与调适。游离在城市中的毕摩和苏尼,主动拓宽了自己的宗教场域,这种彝族宗教文化的变迁与适应是传统文化遭遇现代化、城镇化变迁中的必然现象。     

中国西南彝族宗教的毕摩与苏尼

彝族主要居住在中国西南的哀牢山、乌蒙山、大小凉山、无量山及金沙江流域。本文根据汉文史籍和彝文经书的文本资料,详细考察中国西南彝族宗教祭司毕摩、苏尼的源流,分析毕摩、苏尼在彝族社会中的功能和职责。认为彝族宗教是处于发展成熟期的传统宗教,仍然保留着少数民族原始宗教的文化元素,毕摩、苏尼值得与北方萨满教的萨满进行比较研究。     

简讯

2005年8月19-24日,我所张泽洪教授与研究生王薇应邀参加“第四届国际彝学研讨会”。会议由中国社会科学院民族文学研究所主办,四川凉山彝族自治州美姑县人民政府承办,会议主题是“二十一世纪的毕摩文化、传统知识与生态系统的可持续性”。来自美国、德国、法国、澳大利亚、西班牙、日本、韩国、印度等及中国的100多名学者参会。会议学术活动丰富多彩,学者们观看了中国彝族毕摩文化艺术团《梦幻美姑》的专场演出,并赴中国彝族毕摩文化园(美姑基伟村),观摩毕摩大型祈福-平安仪式表演:“孜莫毕”。简讯@章宏     

凉山彝族的祭祀仪式--以"尼牡措毕"为中心

凉山彝族的“尼牡措毕” ,是彝族宗教中传承绵远的祭祀仪式。通过“尼牡措毕”的超度亡灵活动 ,充分表达出彝族的宗教理念与信仰习俗。本文以“尼牡措毕”仪式为中心 ,探讨了祭祀活动的主要仪格 ,并对各种尼牡的概况进行介绍。     

凉山彝族毕摩文献《毕布·毕茨》宗教内涵解读

凉山彝族毕摩文献《毕布·毕茨》内容为追溯毕摩起源、发展、赞颂历代著名毕摩,记录毕摩世家谱系及毕摩本人谱系。主要运用于超度祖灵和咒鬼、咒人仪式,其目的是呼唤世代毕祖神灵亲临现场,协助毕摩共同对付恶鬼和敌人。经文内容十分丰富,是我们研究彝族毕摩的信仰世界及宗教仪式发展轨迹的重要文献。     

凉山彝族民间信仰中的少女鬼——“妮日”

少女鬼“妮日”是凉山彝族民间信仰中常常作祟于人的厉鬼，因而成为人们诅咒和驱赶的主要对象。本文通过对“妮日毕”法事中所使用的主要经文的翻译和对彝族民间文学及民间盛行的民俗事象的剖析，认为凉山彝族民间对“妮日”的信仰是彝族古代崇拜少女、处女的遗风。     

论彝族毕摩文献的价值——以《彝族毕摩经典译注》为中心

本文以川、滇、黔百部《彝族毕摩经典译注》为例,对毕摩文献的当代价值进行了探索,认为:价值是客体满足主体需要的一种关系,所以现在看来毕摩文献的内容虽然良莠并存,但在历史上因为人们的需要而表现出了特别的社会价值。传统文化与现代文化是传承关系。从信仰及精神活动角度看,毕摩文献作为一种特别的"精神产品"是重要的文化资源,蕴含着特别的文化力而成为一种精神家园。因此在需要进行彝族文化产品创意、发展彝族文化产业的当今社会,毕摩文献中的精华表现出了新的价值。     

尼木措毕中的女性角色研究——以美姑县彝族农民达者某某家的尼木措毕为例

关于彝族尼木措毕的研究较多,但从仪式与女性角色的角度讨论凉山彝族尼木措毕仪式,是一个崭新的视角。尼木措毕是凉山彝族祖先崇拜中最为重要的送灵仪式,彝族人一般将其理解为晚辈对长辈的债务关系,因此该仪式基本上被当作活人对逝者的义务来践行。文章通过凉山彝族尼木措毕仪式中女性角色的研究说明,女性在尼木措毕仪式中既是祭祀的对象,也是仪式的参与者和服务者,更是仪式禁忌的排斥对象,这些既互相矛盾也互相联结的观念与行为呈现了彝族女性在宗教和仪式中角色及其象征。妇女既在仪式之中,也在仪式之外,这似乎也就是凉山彝族女性角色的仪式性表达与反映。笔者试图用宗教人类学的相关理论,从仪式之外看仪式,虽然彝族人的生活方式和社会组织方式随着时间的推移发生了变化,但仪式行为却趋于高度保守。仪式象征对于执着于它们的人来说,具有理智和情感的意义。     

凉山彝族的疾病信仰与仪式医疗(上)

凉山彝族的疾病认知与其传统信仰密切相关 ,仪式医疗是彝族传统医疗实践的重要组成部分。至今 ,仪式医疗活动在大小凉山彝族乡村仍很活跃。笔者根据田野调查资料和彝文仪式文献的相关记载 ,对凉山彝族的传统信仰与疾病认知进行考察 ,初步认为在彝族信仰中疾病具有七类超自然的病源 ;进而分析彝族仪式疗者的类型及其特点 ;最后对仪式疗者的医疗活动如疾病诊卜、防病仪式和治病仪式进行归类描述。这是第一篇从医疗与宗教关系的新视角考察彝族传统信仰的论文。     

凉山彝族的疾病信仰与仪式医疗(下)

凉山彝族的疾病认知与其传统信仰密切相关,仪式医疗是彝族传统医疗实践的重要组成部分。至今,仪式医疗活动在大小凉山彝族乡村仍很活跃。笔者根据田野调查资料和彝文仪式文献的相关记载,对凉山彝族的传统信仰与疾病认知进行考察,初步认为在彝族信仰中疾病具有七类超自然的病源;进而分析彝族仪式疗者的类型及其特点;最后对仪式疗者的医疗活动如疾病诊卜、防病仪式和治病仪式进行归类描述。这是第一篇从医疗与宗教关系的新视角考察彝族传统信仰的论文。     

服饰·女性·地位——对彝族女性服饰与社会地位的思考

彝族女性服饰不仅是一个物质实体,更是一个文化概念,受到彝族传统社会文化的建构和模塑,映射出彝族女性的性别角色和社会地位,蕴含着巨大的社会和文化意义。由歌剧《彝红》以彝族女性百褶裙开场引发的争议来探究女性服饰与女性社会地位的关系,从彝族传统文化如传统神话传说、毕摩信仰和女性月经禁忌看出百褶裙是"不洁"的,彝族社会女性地位是低下的,并用群体与格栅、性别角色社会化、洁净与危险等人类学理论分析造成彝族男尊女卑社会结构的原因。     

凉山彝族宗教起源的考察——以彝文典籍为中心

笔者根据《勒俄特依》、《祭祀因由经》、《彝族历史谱牒》等彝文典籍的记载 ,对凉山彝族宗教的起源 ,和历史上著名毕摩大师的活动 ,进行了较为详细的考察。     

彝族宗教语言的内涵与功能研究

人类区别于动物的标志之一就是语言。语言是文化交流与传递的重要通用符号。人类对语言存有敬畏之心,来自于对其神秘力量的认知。语言所表达的祝福或诅咒,均会发挥其特定功能。在彝族传统文化中,毕摩所念诵的语言,是毕摩与神鬼沟通的重要媒介。正因为彝人相信语言中蕴含神力,因此衍生出诸多语言禁忌。本文聚焦于分析彝族的宗教语言特征和内涵,结合毕摩从业禁忌、代表性仪式,探寻彝族宗教语言的内涵与功能。     

20世纪80年代以来彝族宗教研究综述

党的十一届三中全会以后,彝族文化研究进入了蓬勃发展时期,彝族文化研究各方面取得的丰硕成果,其中彝族宗教研究尤为引人注目。本文从彝族宗教崇拜观念、彝族宗教仪式、彝族宗教与艺术、彝族宗教与文学、彝族宗教与其他宗教对比、彝族宗教与生态保护、彝族宗教中毕摩与苏尼的研究等方面对20世纪80年代以来的彝族宗教研究进行了梳理,为学者们今后更好地开展彝族宗教研究提供参考。     

凉山彝族的招魂仪式及灵魂崇拜

作者对凉山彝族苏尼的招魂法事 ,进行了田野观察记录。凉山彝族民间盛行灵魂崇拜 ,人们认为灵魂与生命休戚相关 ,须臾不可分离。本文还通过对彝族语言文字“魂”的翻译、解释 ,分析了彝族宗教观念中对魂的认识。     

彝族图案在广告设计中的运用

凉山彝族图案不仅历史悠久，而且其美也让世代人们赞不绝口。彝族图案是由历代彝族人民在长期的生活中通过智慧、灵魂、感情创造出的极具民族文化特色的图案，彝族人民把本民族的图案当作民间艺术的精华。彝族图案的形成不但展示出了彝族人民将物质文明与精神文明的精妙结合，更是将凉山彝族的历史、文化的发展演变过程记录了下来。     

凉山彝族“则布苏”仪式研究——以美姑马红村田野调查为例

“则布苏”是凉山彝族治疗及预防疾病的祈禳仪式。“则布苏”仪式汇集了“西哟布”“卓尼所”“则尔”“则苏”等仪式为一体。仪式主家希望通过仪式卸债、还债,将欠自然、动物、人、神等的各类债还回去,使仪式主家生病者康复。该仪式旨在祈求健康平安、家庭合睦、五谷丰登。仪式反映了凉山彝族敬畏自然、追求万物和谐、生态平衡的理念,也体现了凉山彝族精神生活中的契约精神。     

论道教与彝族原始宗教的互动与融合

道教是我国土生土长的本土宗教。彝族是古代西南地区分布最广、文化辐射最强的民族之一,又因其宗教信仰与道教有诸多共通、相融之处,因而道教产生后便与彝族的原始巫教、祖先崇拜、毕摩祭祀等宗教活动互动、融合,进而促进了道教和彝族原始宗教的共同发展。     

婚姻与礼物:凉山彝族高聘金现象研究

近些年来,凉山彝族婚俗中高聘金现象不断涌现,且成为一种趋势,这种现象可用布迪厄的社会实践理论来解释。凉山彝族家庭给女儿的教育投资经济资本,转换成了女儿具体形式的文化资本,而女儿的文化资本将会转换成男方高额的聘金,男方出的高额聘金也会给男女双方都带来象征资本转化。然而,凉山彝族这种高聘金现象不利于本民族的发展,为了维持地区的稳定与和谐,当地民众应自觉控制日渐高涨的聘金。