藏传佛教在甘孜州德格地区的历史、现状及对策——德格地区藏传佛教的调查和分析

本文通过对德格地区藏传佛教的调查研究 ,追溯了德格地区藏传佛教五大教派产生、发展的过程。同时 ,针对当前德格地区藏传佛教发展现状和特点 ,以宗教人类学、宗教哲学的视觉分析了藏传佛教的发展走向 ,提出了要正确认识和处理德格地区宗教问题必须提高宗教干部工作队伍的素质、加强对藏传佛教事务的管理、团结和教育宗教界人士、积极引导藏传佛教与社会主义相适应等基本措施     

更庆寺一瞥

德格印经院举世闻名,更庆寺名气虽然也不小,但这主寺却是沾了印经院的光,其实二者应当是一回事。更庆寺位于四川甘孜藏族自治州德格县城境内。明正统十三年(1445),由德格家族第一代博塔·扎西生根会同著名大成就者     

康区藏传佛教文化区的划分及相关问题——以1949年的甘孜和昌都为中心

本文以历史文化地理学理论和方法为基础,依据主导因子选择和其它文化因子选择相结合及历史地理相对一致性原则,将1949年康区核心地区的藏传佛教划分为五个亚区,并对这五个亚区的特征进行了一定分析.认为德格区是康区藏传佛教的文化中心区域,康区藏传佛教文化区具有中心长期较为稳定但具有多元性特点以及寺院多呈带状分布的特征.     

嘉绒雍仲拉顶·广法寺碑刻考释

嘉绒雍仲拉顶寺对嘉绒藏区的苯教和藏传佛教的传播和发展产生过重要作用,且在金川战役中有一定的影响。雍仲拉顶寺碑文中叙述了金川土司为了发展嘉绒地区的苯教而扩建雍仲拉顶寺的经过和该寺改宗为格鲁派寺院后,中央政府从雍和宫和卫藏三大寺委派堪布,并进行管理嘉绒地区的民族宗教事务的情况。本文以雍仲拉顶寺碑文为依据,论述了金川土司扶持苯教和扩建雍仲拉顶寺的历史经过,同时结合藏、汉文献探讨了嘉绒雍仲拉顶·广法寺第三任堪布罗桑嘉央遵照乾隆帝的诏书,治理广法寺的宗教事务及逝世情况。     

嘉绒“达尔尕”的苯教审美文化解读

"达尔尕"是青藏高原东缘大小金川流域嘉绒地区集歌舞、仪式、信仰等于一体的文化事象。本文基于对嘉绒地区"达尔尕"长期的田野调查,并结合藏汉史料对达尔尕进行文化分析,认为象雄文明是达尔尕产生的文化根基,达尔尕是苯教"圆崇拜"观念衍生出的审美仪式活动。达尔尕在嘉绒社会长期传承,其形式、内容、展演程式至今还保留着苯教文化的基因,是苯教观念浸润之下嘉绒藏族审美生活的呈现。     

试论历史时期藏传佛教萨迦派寺院在康区的空间分布及其特征

通过对现有资料的系统整理,借助现代历史地理学研究方法,本文对历史时期藏传佛教萨迦派寺院在康区的空间分布及其特征进行了初步研究。借助元代所形成的政教优势,17世纪中叶以前萨迦派在康区的康北德格及康东康定地区形成了自己的寺院集团。而在此后,由于淡出了康区的政教斗争舞台,萨迦派在康区的发展较为平稳,直至近代以前萨迦派在康区的主要寺院集团仍集中在上述两个地区。     

松潘地区苯教大鹏鸟形象的多元化背景

松潘地区苯教中"大鹏鸟"形象大量出现在神像背屏正上方、苯教寺庙屋檐正脊中部和庙宇内的柱头上,表明其在苯、佛融合中强化的护法神身份。该形象在上古时期的汉文化、苯教和印度教记载中相似度较高,后进入汉传佛教、藏传佛教,在不同的传播背景中又发生了变化,且演变轨迹及成因,随着民族的迁徙而复杂难辨。本文试从现存岷江上游松潘地区苯教寺庙的踏查资料中,考述大鹏鸟形像特征的多元化生成背景,并探寻变化的根源,认为大鹏鸟在多元信仰中具有重要的调和作用。     

木与纸构筑的不朽传奇——德格印经院历史与雕印技艺

一、德格印经院的历史(一)印经院的历史沿革德格印经院全名为:“西藏文化宝藏德格印经院大法库吉祥多门”,藏语简称“德格巴宫”,“德格印经院”为汉语简称。德格印经院的创建起因有三种传说:一说当地土司曲嘉·登巴泽仁每天日暮时分出来散步,梦幻般耳闻离官寨30米的西南小山包后隐约传出一群小孩朗朗诵经的声音;二是西藏江达通普叶绒村的差民拉     

苯教《蝙蝠经》研究

民间流传的苯教手抄本文献种类庞杂。《蝙蝠经》是其中以动物命名的一类经书中的一种,具有宗教神话故事和仪式文本的双重特点,它以苯教历史文化人物贡孜神变王和蝙蝠帕旺贡布之间的对话形式完成文本叙事,赋予蝙蝠多种动物的集合特性。蝙蝠在苯教中扮演沟通神人之间的使者和证人的角色,苯教经书和东巴教文献对蝙蝠的叙述有异曲同工之妙,对于二者宗教文本的比较研究,可以加深苯教与东巴教等西南少数民族宗教之间关系的认识。     

浅谈朗达玛灭佛的背景

公元7世纪到9世纪中叶,史称佛教在西藏早期发展的“前弘期”。佛教进入西藏初期,与西藏的本土宗教苯教发生巨大的冲突和激烈的斗争,其最突出的表现则是吐蕃第九代赞普朗达玛(841—846年在位)大规模灭佛。朗达玛灭佛是藏族历史中佛苯教斗争最具影响的事件,它最终确立了佛教在藏族历史中的地位。本文着重分析促使朗达玛灭佛的各种历史动因。     

迭部藏族的民俗宗教“垛”(gto)及其文化内涵分析

禳解仪轨"垛"(gto)是苯教重要的仪轨传承,迭部地区的民俗节日"垛"是此宗教仪轨民俗化、节日化的表现形式,具有丰富的象征意涵和现实功能。本文采用人类学田野调查的方法,记述了迭部地区垛节的详细过程,并尝试对其宗教文化内涵进行分析与讨论。     

符号与象征:苯教“垛”(gto)仪式文化意义解读

"垛"(gto)仪式隶属于苯教"恰幸乘"和"黑水斯巴苯"的内容,是苯教九乘之四因乘(rgyu bon bzhi)和四门五库之黑水斯巴苯(chab nag srid pa rgyud kyi bon)方面的重要理论分类之一。本文以苯教文献中对"垛"仪式的记载为切入点,探讨苯教"垛"仪式的历史渊源、涵义、分类及其社会功能,并运用宗教学、人类学理论,解读苯教"垛"仪式文化符号之象征意义。     

川北苯教名寺——苟哇象仓寺历史考证及现状调查

苟象寺是历史上著名的苯教寺院之一,在川北藏族社会具有很大的影响。本文主要考察了苟象寺的历辈主持象帕大师的传承,历史上的属寺和所属部落领地,以及寺院的法事法会、教育体制、传承和现状。     

论羌族民俗宗教中的苯教因素

羌族民俗宗教中的宇宙观、神灵、宗教从业人员、生命仪式、节日、传说等方面都有苯教的影响。这种影响体现出苯教与羌族民俗宗教交融的两种特征,一是羌族原有宗教形态与苯教的交融,一个是苯教与羌族社会文化的融合。苯教与羌族民俗宗教的交融不仅表明苯教在羌族社区传播和扎根的实践模式,也体现羌族吸纳、整合外来文化的主体性。苯教对羌族民俗宗教的影响对进一步认识我国当今社会中多族群多文化地带宗教文化交融特征、文化话语以及苯教的传播与发展都有积极的学术意义。     

宗教类非物质文化遗产传承人系列报道之三:守护传统技艺 传承匠心精神——记国家级非物质文化遗产金陵刻经印刷技艺代表性传承人马萌青北大核心

金陵刻经处坐落于古城南京市中心新街口淮海路,这里仍然保护和传承着人类文明史上最古老的印刷术——雕版印刷术,通过金陵刻经印刷技艺原生态活态传承下来。2006年5月,金陵刻经印刷技艺被列入第一批国家级非物质文化遗产名录(项目编号Ⅷ-79)。2009年,联合国教科文组织将金陵刻经处、扬州广陵古籍刻印社和四川德格印经院三处传承的“中国雕版印刷技艺”列入人类非物质文化遗产名录。马萌青是这一技艺的国家级非物质文化遗产传承人。     

探访藏文化中心——德格印经院

在藏民族英雄林·格萨尔王的故乡德格 ,矗立着全国三大藏传佛教印经院之首的德格藏文印经院 ,其中珍藏７０ %以上的藏文化典籍 ,是名副其实的藏文化中心 ,被国务院列为全国重点文物保护单位 ,举世闻名 ,外国朋友纷至沓来。记者对这一在青藏高原东南缘闪闪发光的藏民族文化宝库的探访 ,却是在由外及内的恍惚中完成的。德格印经院藏语全称 ,译成汉话叫“德格吉祥智慧院” ,始建于１７２９年 ,座落在四川省甘孜藏族自治州德格县欧普龙山沟口。金沙江畔的德格县城汉译“善地” ,过去式和现在式于此打了个经纬交错的密结 ,藏民们仿佛踩在交汇的时…     

安多热贡地区二郎神信仰的人类学研究

藏族是安多藏区的主体民族,其基本上全民信仰藏传佛教。然而,汉民族广泛信仰的二郎神在该区域内也有较为普遍的崇拜和信仰。二郎神传入热贡地区后既在神像特征,又在供奉体系、模式,祭祀仪式等方面完成本地化,建构起较为成熟的信仰体系。在热贡二郎神信仰的历史传承过程中,通过与苯教和藏传佛教的长期互动和调适,而发展演变为具有跨族际、多元文化整合的神灵。     

善哉德格

第一次听说德格印经院,是在国外听外国人介绍的。2000年悉尼奥运会前,我率团到澳大利亚举办中国佛教文化展览,我们带去的是“雍和宫藏传佛教艺术展”。提供场馆的昆州国立博物馆馆长在晚宴上和我谈起藏传佛教,说她已安排了到中国的行程,并且很想去德格印经院看看,因为那里才有真正的“德格版”。那时,我作为中国藏传佛教艺术馆的馆长,对德格印经院并不了解,其尴尬之状可想而知。回国后留心打听这方面的情况,却听到了更为尴尬的故事:比我还     

唐宋之际敦煌苯教史事考索

在唐宋敦煌宗教史的既有研究中,对苯教始终付诸阙如,然敦煌藏文本佛教疑伪经、苯教仪轨书、占卜书、医书等相关资料显示,苯教教团不仅曾经流寓敦煌,而且在经受敦煌佛教界竭力排挤的境况下,仍广泛地从事丧葬祭祀、占卜禳厌、驱鬼疗疾等宗教社会活动,并在特定时期扮演着敦煌吐蕃族群利益代言人的角色。同时在宗教仪轨、民俗信仰等领域对敦煌佛教和社会生活产生持久的影响,是敦煌区域史中不应忽视的宗教力量。     

卷首语

本期编发了一组与四川甘孜德格印经院有关的文章,编余,感慨万般!德格印经院对汉地学佛人来说,有些陌生,因为那是一座藏传佛教文化宝库。看不懂藏文的人,不研究藏语系佛教的人,可以不接触它,但不能不知道它,因为它是中华民族传统文化的瑰宝,是世界佛教遗产中的奇迹!