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张载哲学在整个中国古典哲学中占有重要地位,这是论者所公认的。但如何分析、评价它,却仁者见仁,智者见智,似乎很难达成一致的看法。从五十年代到八十年代,论者们在研究张载哲学中的分歧,主要是由于对它的不同定性所致。有人把它定性为唯物主义(此见解为多数人所持,在各种教科书和论文中经常见到)。 相似文献
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“人类中心主义”的生态伦理 总被引：29，自引：0，他引：29
在国内学术界关于生态伦理问题的讨论中,对于人类中心主义有两种不同的态度。一种主张人类中心主义属于生态唯意志论,它的危害在于必然导致自然生活中的人类沙文主义,因此应坚决破除。（参看刘湘溶：《生态伦理学》,湖南师范大学出版社1992年版,第48－49、120－121页）另一种则主张扬弃人类中心主义。（参看余谋昌：《走出人类中心主义》,见《自然辩证法研究》1994年第7期）针对这两种观点,国内生态伦理学学者多有不同的看法。（见《哲学动态》1994年第2期）为推动国内学术界关于人类中心主义生态伦理的研究,本文首先评述西方人类中… 相似文献
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冯友兰先生在《中国哲学史新编》一书中说：“在中国古典哲学中,张载把辩证法的规律归纳为四句话：‘有象斯有对,对必反其为;有反斯有仇,仇必和而解。’这四句话中的前三句是马克思主义辩证法思想也同意的,但第四句马克思主义就不会这样说了。它怎么说呢？我还没有看到现成的话可以引用。照我的推测,它可能会说：‘仇必仇到底。”’方克立先生认为,冯先生这个论点对于马克思主义辩证法“至少是一种误解”。（参见《哲学研究）1987年第12期《全面评价冯友兰）一文）蔡仲德先生则认为,冯先生此论点对于马克思主义“既非误解,更非歪曲… 相似文献
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黑格尔和普鲁士王国的关系 总被引：1，自引：0，他引：1
黑格尔和普鲁士王国的关系到底如何,这向来是个激烈争论的问题。黑格尔到柏林后不久,有人便给他起了个绰号,叫做“保皇的哲学家和哲学的保皇派”(《黑格尔法哲学》第1卷,伊尔亭格版,斯图加特1973年,第394—395页;又《黑格尔往来书信集》第2卷,霍夫迈斯特版,第297页),他和普鲁士的关系成了许多人攻击他的由头,人们据此把他宣判为普鲁士 相似文献
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论孔子思想的实践指归 总被引：1，自引：0，他引：1
关于孔子思想的实质与核心问题 ,学界曾进行过多次争论 ,但迄今为止并未形成统一的认识和观点。蔡尚思先生在 6 0年代曾撰文认为 ,“孔学主要是礼学”,80年代初在他的《孔子思想体系》中又明确提出“孔子思想体系的中心是礼”。匡亚明先生则认为 ,“仁”是孔子的哲学 ,也是他的伦理道德学说、政治学说、教育学说 ,一句话 ,是他的全部博大庞杂的思想体系的“一以贯之”的总纲。 (见匡亚明著《孔子评传》,第 1 92页 ,齐鲁书社 1 985年版 )也有人提出 ,中庸是孔子思想的实质和核心 (见郭碧波《孔子思想核心再认识》,载《哲学研究》 1 985年第 9… 相似文献
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相对于先秦的原始儒学和汉唐儒学,宋明理学被称为“新儒学”。新儒学“新”在何处？学者们各有所见。过去学术界较为一致的观点是新儒学之“新”在于熔儒佛道为一炉,或曰吸收和改造佛道从而创新儒学。例如,范文澜先生指出：“宋学是以《易经》来代替佛教的哲学”（《范文澜历史论文集》第３２５页,人民出版社１９７９年版）。曹聚仁先生也说：“用《易》学作武器,运用了道家的法宝来和佛家的‘法’作生死战,这便是宋明理学家的‘新’”（《中国学术思想史随笔》第２２８页,三联书店１９８６年版）。最近,陕西人民出版社于１９９９年… 相似文献
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冯友兰自认继承程朱理学的“新理学”是最哲学的哲学,即最哲学的形上学,或称真正的形上学,理世界（真际）是其研究领域,得到对共相的认识是其重要任务。他说：“新理学”的方法“有两种：一种是正底方法;一种是负底方法。正底方法是以逻辑分析法讲形上学。负底方法是讲形上学不能讲,讲形上学不能讲,亦是一种讲形上学的方法。”以冯友兰集》,群言出版社,第439页。1993年版）在冯友兰看来,逻辑分析法在西方哲学中有“很高底发展”,而“在中国哲学中从未充分发展。”（同上书,第52O页）因此,要使中国哲学像西方哲学那样充分体现… 相似文献
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一、《论道》之“道”辨析顾名思义,《论道》以“道”为研究对象。金岳霖说,这“道”是各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物不得不由、不得不依的道。以论道》,第16页）显然《论道》所论的是中国传统哲学中最抽象最富思辨色彩的道概念。金岳霖称他历来主张哲理之为哲理不一定要靠大题目,对日常生活中常用概念的精深分析本身也就是哲学。（同上书,第4页）一个不大谈超现实思想的哲学家为什么要讨论最抽象的道呢？金岳霖是这样说明他的研究动机的：中国作为世界的大文化区之一,必有它的中坚思想,中国思想… 相似文献
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关于价值与真理的若干问题 总被引：5，自引：0，他引：5
独立于认识论之狭义价值学在马克思主义哲学中之尴尬简括为以下几点：（一）在德语中（汉语及其它语种也一样）日常用语“价值”与经济学上的“价值”是同一个字,马克思批评德国经济学教授瓦格纳在《政治经济学教科书》一书中,从使用价值引出作为“满足需要”之“价值一般”混淆经济学上的“价值（‘交换价值’）”。马克思当时所说的“价值一般”不是后来“价值学”所说哲学的“价值一般”,而是日常用语之“价值一般”,就是说它并没有上升到哲学层面（《马克思恩格斯全集》第１９卷,第４０４—４１７页）。虽然它作为“一般”在日常用… 相似文献
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联绵词又称联绵字,是大家比较熟悉的一个概念。究竟什么是联绵词,它的范围有多大,至今说法不一。尤其突出的是中等师范学校教材《文选和写作》和《语文基础》的观点都不一致,前者包括叠音词(见1986年版《文选和写作》第二册第268页),而后者不包括叠音词(见1984年版《语文基础知识》第一册第243页),使师生无所适从。有必要加以讨论。关于这个问题当前主要有四种意见: 一、指双音节单纯词。如乔书振《双声迭韵不是联绵词的特点》(《逻辑与语言学习》1982年第2期第43页): 所谓联绵词,即双音节单纯词。蒋礼鸿、任铭善《古汉语通论》(浙江教育出版社,1984年版第59页): 相似文献
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2005年12月18日,在长安大学召开了陕西省中国哲学史学会2005年代表会议暨“新世纪中国哲学走向”学术研讨会。陕西十几所高校的50余名学者出席了会议,数十名研究生列席了会议。与会学者围绕"新世纪中国哲学走向"这一主题进行了学术发言和研讨。林乐吕在发言中,对“20世纪后50年国内张载哲学研究的主要趋向”做了深刻的反思。他把这一时期的研究划分为三个阶段:第一阶段是从50年代初至70年代末的30年间。该阶段的基本状况是:以“唯物论”为张载哲学定性的观点居主流地位,以“二元论”为其定性的则居其次。当时研究成果的政治色彩要远浓重于其… 相似文献
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马克思走向哲学新视界的三次非常性思想探索 总被引：2，自引：0，他引：2
马克思走向哲学新视界的三次非常性思想探索张一兵１８４５年４月间,马克思在自己的记事笔记本（１８４４—１８４７年）第５１—５５页中写下了著名的《关于费尔巴哈的提纲》。本来,《提纲》作为马克思主义的第一个哲学文本,其理论逻辑定位是清楚的,因为它经过了马克思主义创始人的直接指证。可是在本世纪３０年代以后,具体地说,也就是马克思的一些早期论著（包括《黑格尔法哲学批判》和《１８４４年经济学—哲学手稿》等）问世后,以西方“马克思学”和西方马克思主义人本学家的某种特定理论解读意向为开端,《提纲》的地位发生了一… 相似文献
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孟子思想是先秦儒家思想发展的第二个里程碑。孟子不仅继承了孔子的人学,而且将孔子的“为己”之学发展为“自为”之学。由于孟子把人视作为自为的主体,因而把不为孔子重视的心的地位突出出来。张岱年先生指出;“孔墨老都没有论心的话,第一个注重心的哲学家,当说是孟子。”（《中国哲学大纲》,中国社会科学出版社1982年版,第233页）张先生的话可谓卓识,在中国古代思想家中,确实是孟子最先提出关于心的学说。“自为”之学和心说的提出,是孟子对中国哲学发展的重大贡献。一、从孔子的“为己”之学到孟子的“自为”之学儒学是在一种… 相似文献
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简论中国古典哲学的意义理论苟志效中国古典哲学有自己独特的意义理论，这就是它的以实践理性精神为论旨的言意关系理论。这一理论从庄周和《易传》的作者开始，中经王弼、欧阳建、孔颖达、邵雍、程颐、张载等人的反复辩难，到王夫之终结，两千年间一脉相承、余绪不绝，形成了贯穿中国古代思想史的一条主线。过去，由于材料的芜杂和以西方意义理论为正统的偏见的影响，人们不仅忽视了中国古典哲学在这方面的独特贡献，而且进而将中国古典哲学视为一种前语言哲学、反语言哲学（可参看《论中国哲学中的反语言倾向》，载《中州学刊》１９９２年… 相似文献