李安宅与回族、伊斯兰教研究CSSCISSCI

鸦片战争以降,西方的各种思想开始在中国传播和流行,“民族”“种族”“国家”等一些新的社会学、政治学概念逐步引入中国。国内学术界包括一些少数民族内部的知识群体也因此经历着巨大的知识变革与更新,他们渐次将关注的目光转移到中国的民族问题研究上来。     

徐州伊协编写《徐州回族、伊斯兰教志》

盛世修志,继往开来,是我国的优良传统。当今,欣逢盛世,开展修志工作,必将有利于两个文明建设。特别是由于中央领导同志的倡导,全国各条战线,各行各业,都积极开展了修志工作。 徐州市的回族和伊斯兰教,有着较长的历史。解放后,在政治、经济、文化各方面,都有了巨大的变化,而在旧社会,却走过了漫长的坎坷道路。把这些历史变迁状况的珍贵资料记录下来,流传后世,必将使后人得到启迪,振奋精神,为祖国的繁荣昌盛,作     

论回族伊斯兰教界在构建和谐社会中的积极作用

努力挖掘并充分发挥宗教的积极因素,对于构建社会主义和谐社会具有重要的意义;回族伊斯兰教界在促进回族地区和谐文化建设、加强教派民族之间的团结、使伊斯兰文化与其他文化和谐共处、充分发挥各级伊斯兰教协会的桥梁作用、参与、促进经济建设及慈善公益事业等方面均可发挥积极作用。     

笔耕硕果 心路历程——《伊斯兰教与中国回族穆斯林社会》序

<正>高占福的新文集即将出版,作为同事、同行,更是多年老朋友的我,欣慰之余更有些许感慨。同为中国伊斯兰教学术研究的圈内人,为伊斯兰教研究方面的文集作序,     

从刁沟看回族伊斯兰教经堂教育的早期发展

河南郑州刁沟在回族伊斯兰经堂教育的早期发展历史中意义独特,此地曾有多位著名的经师开学、学习或参悟,他们的学风和气质对形成清初回族学风有很大的影响。刁沟在郑州中原区须水镇,地处贾鲁河上游的支     

儒家、伊斯兰教伦理道德浅谈

儒家、伊斯兰教伦理道德浅谈●姚维马岳勇在传统中国文化中,儒家的伦理道德思想为其打上了深深的烙印,影响着人们的社会道德和伦理生活。同时作为礼仪之邦的文明古国,也以她博大的胸怀接纳、吸收、融合了许多外来文化中的优秀的东西。在众多外来文化中,中国伊斯兰文化...     

西海固伊斯兰教现状调查与研究

宁夏西海固地处我国黄土高原的西北边缘,总面积约为23800平方公里,平均海拔2000米左右,地貌类型以黄土覆盖的丘陵为主,气候干旱,土地贫瘠。②以门宦制度为标志的本土化伊斯兰文化居于主导地位,苏非神秘主义的宗教人文与干旱贫瘠自然环境的相互映照使西海固成为一个独特的人文地理板块。本文拟以“积极引导宗教与社会主义社会相适应”的时代精神为背景,在田野调查基础上对西海固伊斯兰教的现状进行初步研究。不妥之处,请同行专家不吝指正。 一、西海固地区的教派构成与清真寺网络 ㈠教派构成 西海固现有虎夫耶(al-Khufiyyah)、哲合忍耶(al…     

吴云贵：伊斯兰教研究的立场、观点与方法

正吴云贵1939年6月出生于辽宁抚顺。现任中国社会科学院世界宗教所研究员、中国社会科学院荣誉学部委员。曾任中国社会科学院世界宗教研究所所长、党委书记、第十届全国人民代表大会代表、中国社会科学院学术委员、联合国教科文组织《中亚文明史》项目国际科学委员会成员等职。吴云贵先生致力于伊斯兰教现状、历史、思想研究,尤为重视当代伊斯兰教和伊斯兰教法学研究。代表性专著有《伊斯兰教法概略》《当代伊斯兰教法》《伊斯兰教义学》《伊斯兰教法》《近代伊斯兰运动》《近当代伊斯兰宗教思想家评传》等;另有多部合著     

伊斯兰教法的泛化、极化与工具化

作为世界性的宗教，伊斯兰教在其历史进程中从未出现过一个明显的衰落时期，近代历史上所谓伊斯兰教的“黑暗时期”，主要是指它的政治衰落。因此，所谓当代伊斯兰复兴实际上也就是为了复兴伊斯兰教的政治活力与社会活力。本文从分析当代伊斯兰教法的三大趋势角度来审视和解读当代伊斯兰复兴运动。     

从外来侨民到本土国民——回族伊斯兰教在中国本土化的历程

伊斯兰教在中国回族及其先民的传播中经历了侨民时代、普遍传播时代、本土化时代、艰难时代及爱国意识的觉醒和文化自觉时代.在不同的历史时期,呈现出不同的时代特点,最终形成伊斯兰教在回族穆斯林社会的本土化,并通过与中国社会的相融共存,共同推进中国社会的进步与发展,进而促进了回族穆斯林的民族意识、爱国意识和民族团结思想的增强.同时,也印证了宗教文化在移植它国时,必须与当地的主流文化和平共处、交流、交融,才能使自身得以生存和发展的客观规律.     

从刁沟看回族伊斯兰教经堂教育的早期发展北大核心CSSCISSCI

河南郑州刁沟在回族伊斯兰经堂教育的早期发展历史中意义独特,此地曾有多位著名的经师开学、学习或参悟,他们的学风和气质对形成清初回族学风有很大的影响。刁沟在郑州中原区须水镇,地处贾鲁河上游的支流贾峪河畔,离郑州市20多公里。名称来源,说法多样①。刁沟现有清真寺两座,相距约一公里,均为现代建筑。     

汉族、回族高中生生涯规划与发展的跨文化研究

该研究对汉族和回族高中生的生涯发展特点进行了跨文化研究,研究得出以下结论：(1)总体来说,高中生对升学的价值评价特别高,80％以上都把继续深造作为毕业后的第一打算,高中生的生涯自我效能也比较高。(2)总的来说,高中生生涯信念、生涯自我效能、生涯规划都不存在性别差异。(3)高中生生涯信念不存在民族差异,生涯自我效能、生涯规划存在显著的民族差异。     

简述伊斯兰教禁忌

伊斯兰教禁忌是在穆斯林思想和言行上确定必须遵守的戒律 ,并以此制约其非法欲望 ,规范其信仰 ,增强其对真主的敬畏 ,培养其高尚道德情操 ,使之过上美好的生活。伊斯兰教兴起前 ,阿拉伯民族处在蒙昧时期 ,他们根据自己的民族和宗教传统 ,在生活上有诸多的禁忌 ,《古兰经》指责他们的禁忌说 :“他们妄言‘这些是禁牲和禁谷 ,只有我们所意欲的人才可以吃 ;这些牲畜 ,是不准人骑的 ;这些牲畜 ,是不诵真主之名而宰的。’”（６:１３８）“愚昧无知地杀害了儿女 ,并且假借真主的名义把真主赏赐他们的给养当作禁物的人 ,确已亏折了 ,确已迷误了 ,…     

大厂伊斯兰教史话

据考证,大厂地区的回族穆斯林从迁来至今,已有近600年的历史了。明朝建文元年(公元1399年),明太祖朱元璋把皇位传给长孙朱允炆,引起了驻守北平的建文帝四子朱棣(即燕王)的不满。建文四年(1403年)朱棣以“清君侧”,除奸臣为名兴兵南下,发动夺取皇位的“靖难”之战,经过三年战斗,攻下南京而夺得皇位,年号“永乐”。永乐十九年(1421     

漫谈伊斯兰教的经与注

经典在宗教传统中的重要作用是不言而喻的。大凡体系完备的宗教都离不开经典,作为世界三大宗教之一的伊斯兰教就是更是如此,它的根本经典是《古兰经》。《古兰经》又称为“天经”,被视为真主的言语,记录在一块完好保护的天牌上,通过天使降示给伊斯兰教先知穆罕默德,乃有充满着真理和智慧的神圣经     

怎样认识伊斯兰教法与国法

在我国建设社会主义精神文明和依法治国的今天,作为穆斯林当明确依法治国的重要意义。那么,穆斯林该如何认识伊斯兰教法和国法呢？ 一、《古兰经》是伊斯兰教法典 《古兰经》是伊斯兰教的最高经典,是伊斯兰教法的基本渊源,是由先知穆罕默德圣人传达给人类的真主的启示。内容包括教义、穆斯林基本义务、伦理规范、社会习惯、历史故事和教诲箴言等,分＂麦加篇章＂和＂麦地那篇章＂两大部分。     

试析伊斯兰教的民主协商与法制

伊斯兰教自兴起以来,就一直以其独特的生活方式与行为规则影响着人类,引导人们走向光明的大道。《古兰经》、"圣训"所阐述和演绎的民主与法制是伊斯兰教的有机组成,我们有义务和责任去积极挖掘之、解读它,行之有效地把它化为当今构建和     

漫谈伊斯兰教与阿拉伯文学艺术的互动关系

伊斯兰教是世界三大宗教之一,它具有宗教信仰与哲学思想相结合的默契性,与社会制度相融的紧密性,对历史传统的继承性和对伦理道德的规范性等特点。因此,伊斯兰教不仅仅是一种宗教,而且是一种社会制度,一种思想体系,一种生活方式。它不仅规范着穆斯林的言谈举止,而且主导着穆斯林的社会生活。历史的发展经历太多的沧桑与无奈,而伊斯兰教在走过沧桑之后则更具魅力,它已渗入阿拉伯社会、政治、经济、军事、文化等诸多方面。所以学者们对伊斯兰教与政治、经济、军事方面的研究比较多,本文只想在前者的启发下,谈谈伊斯兰教与阿拉伯文学艺术的互动…     

伦理信仰、自然和边疆：试论李安宅边疆社会工作理论

本文从李安宅与早期燕京社会学之间的联系出发,呈现了李安宅边疆社会工作理论的价值论基础。受基督教社会福音派学说的影响,李安宅从宗教作为一种伦理信仰的维度上,看到了以融通儒教、藏地宗教和基督教来建构一个统一文明体的精神基础的可能。李安宅指出,复活儒家礼运传统的起点要以汉地知识分子从文化自觉出发,并外化于边疆的伦理行动来实现,因为边疆在“自然”观意义上提供了祛除汉地知识分子官僚习气的社会条件。此外,综合性的区域社会建设构成了李氏边疆社会工作理论的实践维度。“区域”所指涉的文明走廊地带定义了边疆社会工作的边界范围,通过建构“区域”间的社会分工交换体系,汉地和边疆实现互惠性的交往和接触。最后,本文指出了李安宅边疆社会工作理论对思考新时期民族社会工作的发展和文化原则具有重要的启发意义。     

探析伊斯兰教自我调适

伊斯兰教兴起后,有一个自我完善、自我发展的过程。这一过程,亦即伊斯兰教自我调适机制发挥作用的过程。自伊斯兰教输入中国以来,该机制的作用显现为伊斯兰教的中国化。本文通过对伊斯兰教的史实、经籍的探析,借以说明伊斯兰教在社会主义社会制度下,唯有与社会主义社会相适应,乃其发展的必由之路。