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柯尔克孜族历史悠久,民间文学丰富多彩,特别是千百年来流传在民间的英雄史诗《玛纳斯》,它和藏族的《格萨尔传》、蒙古族的《江格尔》被称作中国的三大史诗,是人类文化宝库中的璀璨明珠。演唱《玛纳斯》的民间歌手在柯尔克孜人民中间被称作“玛纳斯奇”,在民间也受到群众的喜爱和尊重。 相似文献
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原始宗教信仰是彝族的史诗《梅葛》存活的土壤,史诗《梅葛》是原始宗教信仰的表达系统,毕摩则是把二者融合的媒介。毕摩是原始宗教信仰和史诗《梅葛》的主要保存者、传承者、使用者。毕摩、原始宗教信仰、史诗《梅葛》是三位一体的。原始宗教信仰是毕摩、史诗《梅葛》存在的核心,史诗《梅葛》是毕摩表达原始宗教信仰观念的手段。 相似文献
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《格萨尔》史诗蕴藏的丰富的生态文化起源于原始崇拜与宗教信仰,其哲理基础是二元的,藏传佛教“众生平等”的宗教理念是史诗中生态文化的主要哲理基础。古代藏族人民以宗教信仰与宗教惩罚、部落法规及习俗禁忌等社会机制为手段对藏区的自然生态进行了有效的保护,在藏区建立了和谐的生态环境。在生态问题叠出的今天,探讨史诗中的传统生态文化向现代生态文化的转换则具有极为重要的现实意义。建立正确的生态伦理观与自然观,转变生态理念,完善生态保护的制度化、规范化则是进行现代转换的三条主要途径。唯此,《格萨尔》史诗才能在生态的21世纪更加凸显其传统生态文化的现代意义。 相似文献
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《格萨尔》史诗蕴藏的丰富的生态文化起源于原始崇拜与宗教信仰,其哲理基础是二元的,藏传佛教“众生平等”的宗教理念是史诗中生态文化的主要哲理基础.古代藏族人民以宗教信仰与宗教惩罚、部落法规及习俗禁忌等社会机制为手段对藏区的自然生态进行了有效的保护,在藏区建立了和谐的生态环境.在生态问题叠出的今天,探讨史诗中的传统生态文化向现代生态文化的转换则具有极为重要的现实意义.建立正确的生态伦理观与自然观,转变生态理念,完善生态保护的制度化、规范化则是进行现代转换的三条主要途径.唯此,《格萨尔》史诗才能在生态的21世纪更加凸显其传统生态文化的现代意义. 相似文献
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柯尔克孜族是我国古老的民族之一。它有着灿烂、悠久的历史文化。在我国的史书上,它曾被称作“坚昆”、“黠(?)斯”、“吉利吉斯”、“布魯特”等。柯尔克孜族分布在我国新疆境內的克孜勒苏柯族自治州及北疆特克斯、昭苏等县,共有七万多人,是信仰伊斯兰教的民族。柯族人民主要从事畜牧业,也有兼营农业的,柯族人民有自己的語言,属于阿尔泰語系突蹶語族东匃語支,解放前没有文字。从去年开始采用了新文字,并用这种文字出刊了“克孜勒苏”报。柯尔克孜族人民在解放前生活很苦,解放后在党的亲切关怀下,和我国各族人民一样,柯族人民在政治、經济、文化等方面都获得了巨大的发展,过着幸福美好的生活。 相似文献
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民间宗教研究之方法论再议--兼评路遥《山东民间秘密教门》 总被引：2，自引：0，他引：2
2000年5月我参加了在香港中文大学召开的“宗教与中国社会国际学术研讨会”,提交的论文为《民间宗教研究之方法论琐议》（同年12月在《台湾宗教研究通讯》第二期发表）。读了路遥先生的新着《山东民间秘密教门》（当代中国出版社2000年4月版）之后,受到很大启迪,尤其是他的一套方法论,使我感到那篇《琐议》殊嫌不足,有必要再议一番。一民间秘密宗教是秘密流传在社会下层中的,很不容易了解他们,很不容易得到他们的内幕资料,这是历来研究这一课题的学者们最感困难的。不像佛、道教那样,佛教有《大藏经》,道教有《道藏》一类的经籍汇… 相似文献
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穆拉特别克·伊玛纳利耶夫 《中国穆斯林》1995,(5):17-18
《马纳斯》史诗──吉尔吉斯人民精神力量的源泉穆拉特别克·伊玛纳利耶夫吉尔吉斯共和国位于中亚东北部，它的北部、西部、南部与哈萨克斯但共和国、塔吉克斯坦共和国、乌孜别克斯坦共和国连接，东部与中华人民共和国新疆维吾尔自治区毗连。吉尔吉斯共和国是以牧业和农业... 相似文献
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穆拉特别克·伊玛纳利耶夫 《中国穆斯林》1995,(5)
《马纳斯》史诗──吉尔吉斯人民精神力量的源泉穆拉特别克·伊玛纳利耶夫吉尔吉斯共和国位于中亚东北部，它的北部、西部、南部与哈萨克斯但共和国、塔吉克斯坦共和国、乌孜别克斯坦共和国连接，东部与中华人民共和国新疆维吾尔自治区毗连。吉尔吉斯共和国是以牧业和农业... 相似文献
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新疆阿克苏地区拜城县伊斯兰教第一次代表会议于3月4日隆重举行。全县有维吾尔族、回族和柯尔克孜族的82名代表出席;县委、政府、人大和政协等有关部门领导到会。会议审议通过了《拜城县伊斯兰教协会章程》和《倡议书》。 相似文献
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2006年6月,福建人民出版社出版了范正义博士的《保生大帝信仰与闽台社会》。该书是著者在其博士论文《民间信仰与地域社会——闽台保生大帝信仰的个案考察》的基础上,增删润色而成的,其行文流畅、结构合理、重点突出,是民间信仰研究领域中的一部佳作。据我所见,该书的特色可归纳为如下两方面: 相似文献
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柯尔克孜族是我国信仰伊斯兰教的少数民族之一,根据2000年第五次人口普查资料,我国有柯尔克孜族160823人,其中158775人居住在新疆,占柯尔克孜族总人口的98.7%。而新疆柯尔克孜族人口中又有124533人居住在南疆的克孜勒苏柯尔克孜自治州,占新疆柯族总人口的78.4%。现在,我国境内柯尔克孜族信仰伊斯兰教,伊斯兰教在其社会文化生活的各个方面发挥着重要作用。但是历史上柯尔克孜族的宗教信仰却发生过几次大的变化,伊斯兰教在柯尔克孜族历史上存在的时间与其他宗教信仰存在的时间相比并不算长。柯尔克孜族现在的宗教信仰与信仰同一宗教的邻近农耕… 相似文献
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美丽的传说隆冬时节,帕米尔高原上风雪漫天,在这样一个寒冷的夜里,我们围坐在柯尔克孜族牧民的毡房里,静静地听着“玛纳斯奇”(歌手)讲述着这个古老而文动人的传说: 很久以前,相传在一个名叫普舍维尔地方,住着兄妹两人,哥哥叫沙满素尔,妹妹叫阿拉利,他们那是伊斯兰教的信徒。一天晚上,兄妹两人悄悄地跑到附近的一个山洞里,和一群年青人尽情地歌 相似文献
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羌族神话史诗《羌戈大战》描绘了岷江上游古羌人迁徙的历史图景,是我们研究羌族宗教文化变迁的重要依据.从宗教人类学的视角观察,神话史诗的形成和发展与古羌人的宗教信仰习俗相关,神话史诗的情节内容与古羌人的信仰心理密切相连.通过对羌族神话史诗《羌戈大战》的文化解读,对追忆古羌民族迁徙历史图景与信仰心理、保护其珍贵的文化传统,是十分有益的. 相似文献
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阿昌族史诗《遮帕麻和遮米麻》由阿昌族神话传说发展而来,集创世神话、人类起源神话、英雄神话和洪水神话于一体。其宗教叙事表现为神鬼观念、巫术观念、宗教哲学观念以及创世始祖崇拜、葫芦崇拜、盐神崇拜、猎神崇拜、弩箭崇拜等多重内涵与价值,由祭司活袍在阿露窝罗节、婚嫁、建房、丧葬等民俗活动的仪式上念诵或唱诵加以演述。阿昌族史诗《遮帕麻和遮米麻》是阿昌族传统宗教信仰的重要载体,阿昌族传统宗教通过史诗《遮帕麻和遮米麻》的演述得以体现。 相似文献
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近现代民间秘密宗教中的神仙信仰石衍丰笔者探索近现代中国道教的神仙信仰时，涉及到中国的民间秘密宗教，资料搜集相当困难，有幸捧读了马西沙、韩秉方先生力作《中国民间宗教史》，该书以丰富的资料和精辟的论述，使我受益良多。又在四川大学图书馆觅得１９４８年由国立... 相似文献