陈齐六冢的年代与墓主

临淄齐都故城南郊的鼎足山和牛山上,分别有两个一组和四个一组的高大坟墓,被称为“山上之山”。这就是著名的“二王冢”和“四王冢”。《说文》:“冢,高坟也。”高坟虽然也可以称为“陵”,但那是汉代以来对天子坟墓的专有名称。《水经·渭水注》:“秦名天子冢曰山,汉曰陵”。《文选·西征赋》注引《三秦记》曰:“秦名天子冢曰长山,汉     

你的“主”是耶稣吗?

<正>在教会里,称耶稣为"主",当然是起码的要求,但是称耶稣为主的人,并不一定真以耶稣为主。这在一般的基督徒身上,或者在终身立志服侍主的传道人身上都适用。主耶稣曾说过一个事实,即"凡称呼我‘主啊,主啊’的人,不能都进天国"(参太7:21),就向我们揭示了不同的人来到耶稣面前,带着不同的目的,其生命的表现当然也是完全不同的。有些人     

我是如何研究罗尔斯的?

我觉得,我们现在这个学术活动应该包含两方面内容,一是我们研究室成员有价值的、有一定原创性的最新研究成果,二是取得这种成果的研究心得、经验和方法。搞现代西方哲学研究,说难很难,说容易也很容易。记得我念研究生和刚毕业的时候,我们那一批人的气势真是春风得意、所向披靡,因为“现外”是_片未开垦的处女地,只要你外语好、头脑灵活,一搞一个准,我们纷纷跑马占地,先下手为王。     

马克思是如何理解异化的?

1964年4月德国统一社会党中央委员,党内有教授头衔的库埃拉(Alfred Kurella)在耶拿大学哲学系举行的一次会议上所作的这个报告中说,马克思所使用的异化概念常常带有变化不定,有时是自相矛盾的含义。马克思从来就把异化分为两种,即无利害关系的异化和敌对性的异化。前者可以转化成为后者。这样说来,人们就不必把异化概念和异己的事物看得太神秘、太可怕了。在人类的实际生活中,异己的东西完全不是什么可厌的和敌对的,相反,它是人类生活本身所固有,甚至是人类进步的基础,因为任何人,如果不去占有异己的东西,也就无法生活。他说,从人生到世上时起,他所碰到的一切东西,包括他所说的语言在内,都是异己的,也就是说,他所遇到和使用的一切,都是他的先人所预先创造好的。他说,马克思在《经济学一哲学手稿》中所使用的异化概念的意义是无利害关系的,是中性的,因为马克思一再把“外化”和“异化”象同义词一样加以使用。他认为,马克思在对异化问题的研究中找到了走向劳动价值学说的道路,发现了剩余价值,资本主义剥削的本质以及资本主义周期性危机的原因,一句话,在异化的概念下,马克思发现了资本主义生产方式和资本主义社会的基本矛盾,发现了社会生产同私人占有问的矛盾。最后他指出,把资本主义经济形态基本矛盾的一切可怕影响都看成是异化现象,会妨碍人们去发现真正的真理。     

怎样从事实推出价值?——是与应当之谜新解

通过语义分析可以发现,能不能从事实推出价值其实是个假问题,因为人们只有从事实中才能依据需要推出价值,所以真实的问题在于怎样从事实推出价值。西方主流哲学在这方面误入歧途的主要原因在于:它凭借认知理性精神将是与应当嵌入到了某种二元对立的理论架构之中,没有看到两者之间通过需要这个核心纽结形成的交叠互动。     

认主近主是信仰的基础

认主近主是信仰的基础朱月山认识真主,真主是独一的。古兰云：“你们所当崇拜的,是唯一的主宰：除他外,绝无应受崇拜的。他是至仁的,至慈的。”（２：１６３）“真主,除他外,绝无应受崇拜的,他是永生不灭的,是维护万物的。”（２：２５５）“真主秉公作证：除他外...     

揭开怪诞之谜——读刘法民教授近作《怪诞的本来面目》

《怪诞的本来面目》是刘法民教授最近出版的一部研究专著。书中刘教授梳理了中西怪诞理论史,区分了怪诞的日常义与美学义,从构成成分、构成方式和接受反应三个层面界定怪诞内涵。强调恐怖与好笑共处一体,对怪诞反常化创造方法的归纳,对怪诞感产生的心理机制的探讨,怪诞美感效应和实用价值的拓展性研究,大量艺术作品的精彩分析,对美学研究和艺术批评中怪诞泛化倾向的纠正,300项西方怪诞学术著作索引,等等,无不显示出刘法民教授《怪诞的本来面目》一书不仅丰富了中国怪诞美学研究,而且起到了深化、推进的作用,同时也为我们进一步探讨提供了非常有价值的理论基础。     

汉语"是"的形而上之谜——"是"为什么发展为判断词?

汉语判断词“是”的问题 ,历来是我国语言学界关注的焦点 ,但大半个世纪过去了 ,有关的诸多问题仍然是一大谜团 ;近年来 ,“是”又成为哲学界关注的热点。哲学界的讨论 ,与我们讨论了整整大半个世纪的汉语判断词“是”的问题有密切关系。当我们超越传统语言学 ,站在语言哲学的高度而又以严格的语言科学方法来探讨“是”的问题时 ,我们发现 ,“是”之所以发展为判断词的全部秘密就在于 :它自产生之日起就与西语 (本文在未加特别说明时以英语为例 )ｔｏｂｅ相当 ,即集形而上学之本在、存在、存在者三个核心观念于一身。一　ｔｏｂｅ与形而上学…     

我是主的小羊

我是主的小羊, 常在主的身旁, 全靠主的牧养, 尽享主的安康。 我是主的小羊, 该有主的心肠, 追随主的榜样, 效法主的善良。 主的救恩浩荡, 主的慈爱无疆, 为我舍己生命, 体血作我神粮。 塑造主的形象, 牢记主的约章, 常常将主仰望, 竭力为主争光。 踢我丰盛草场, 踢我沐浴神光, 踢我心欢意畅, 踢我永无灾殃。 时时为主歌唱, 处处将主颂扬, 天天将主宣讲, 事李为主奔忙。 主是我的希望, 主是我的力量, 主是我的保障, 主是我的天堂。 引领万民归向, 除免世罪羔羊, 求主疗愈创伤, 做主温顺纬羊。我是主的小羊@张公显~~…     

基督是生命的主

自古以来,复活节就是各个信仰基督的教会每年的重点和中心节日。毫不夸张地说,复活节是基督信仰的源头,没有复活节,就没有真正的基督教。复活节的意义何在?两个字:生命。透过复活节,上帝告诉了世人,基督是真正的生命的主,我们每个生活在地上的人都有朝一日会死去,但生命的主必会让我们如他一般复活。     

审断我的是主

正在保罗的传道生涯中,他所到之处,常会遇到反对,这反对来自犹太人(参徒13:45、50,14:19,17:5、13,18:12)和外邦人(参徒14:5,16:19—24,19:28),也有来自他所建立教会中的信徒的(参林后10:10)。从哥林多书信中可以知道,哥林多教会的信徒也有反对和攻击保罗的。但保罗并不在乎人对他的攻击和评断。他对哥林多教会说:"我被你们评断,或被别人评断,     

主是我的避难所

《巴黎圣母院》中,望着自己所钟情的爱丝梅拉达将要被绞死,钟楼怪人卡西莫多骤然从教堂的阳台上跳下,以蛮力推开卫兵,一边高喊着"避难"一边抱起爱丝梅拉达迅速退回教堂内.而原本还在念着拉丁仪文为死刑犯做最后祷告的主教神父们,此刻却赶紧站到教堂门口挡住了要进去追赶的卫兵,说:"教堂是避难场所,神圣不可侵犯,世俗法律到教堂的门槛为止!"     

中国的现代伊斯兰学术是如何形成的?

学术史,顾名思义是研究学术源流的历史。清代学者顾炎武曾将为学之道比作铸钱.谓古人铸钱乃采锏于山,今人铸钱则“买旧钱名之曰废铜以充铸而已”。前人学问在前,今人有景睢题,,学问之道犹如薪火相传,贵在前后相继,绵绵不绝。因此,不仅应注重创新,亦需珍视传统。创新需在继承传统的基础上发展而来。此一经过恰似取旧铜而铸新钱,钱之名目虽新,但铜则新旧相摻,故曰无旧锏则不足以成此新钱。学术也是如此,唯有总结前人,才能迈步向前,这一工作正是学术史的天职。今天所说的“学术史”是以某一学科或系统知识的发展与演变为研究对象的专门学问,即“研究的研究”。其宗旨在于总结以往研究之得失,为当前学术研究提供借鉴。同时,也须承认,学术史不局眼于我们所理解的“学术”。现代学术出现之前,早有学术史。黄宗義的《宋元学案》是学术史,《经学系传谱》也是学术史。伊本?赫勒敦的《历史绪论》纵论伊斯兰的知识和学科,也是一部学术史。甚至伊斯兰教的教义学,教法学、圣训学等学科也包含学术史的内容。一言以蔽之所谓“研究的研究”,绝不是现代以后才出现的事物,而是在古代世界早已有之。伊斯兰教是一个特别强调经典的文本宗教,知识和学术从来有特殊的地位,历史上的铲斯兰教很多时候都以学术的形式展开。有鉴于此,我们推出“学术史专栏”,不仅是为了总结前人成果,更是为了在现代处境下“会通古今”。从这个意义上讲,我们所说的学术史也是思想史、社会史和宗教史。     

基督是我生命的主

童年时,渴望拥有一个如阿里巴巴一样有丰富宝藏的石洞,然后得到神秘的口诀,让我自由地拿取财宝。长大后,我终于发现了属于自己的丰富石洞——心房。明知心房会拥有许多珍贵的财富,如:平安、喜乐、自由、爱等等,但由于“私欲的石头”,挡住了我获得财宝的大门,私欲如一块刚硬的石头阻住了我自由进出的心房,私欲封闭了我美好的生命。我欲开不能,心房潮湿,因我寻不到神秘的口诀。     

主是我们生命的源泉

‘山引乙泊心数写样知比钱户落谓 舰七声飞向蔚蓝的睛空. 阳先洒满圣殿之中. 亲爱的弟兄姊女表啊. 可曾知道尸 是上帝进摄了艺组认, 主的夕乙女神所选召, 主前敬拜‘道主圣911.循主教海I 赞类天义恩典.洽大无边, 侮厉己罪,与主紧紧相连, 荣神益人万众祠饭首,补 亲爱的主啊. 匆提我们生命的源泉. 是你把万物宇宙主宰 给我们带来了永恒—爱的今天l主是我们生命的源泉@张金成!黑龙江     

全世界都是上主的

上主说:“我用亚述作棍子责打惹我发怒的人。我差亚述去攻击无法无天的国家,就是那惹我生气的人民。” 以色列人是上帝的选民,他们一蒙恩,没有过一个半月,就悔约。尽管上帝用了种种方法来吸引他们回归,他们仍是我行我素,相应不理。最后只得用其他的国家作为他的工具来惩罚他们。上面所引用的章节就是一个最好的例子。幸好上帝是真神,虽然以色列人老是吃败仗,他们都是怪自己,从来不怨上主没有带好他们。     

揭开两千年前的学术之谜——评《惠施思想及先秦名学》

古棣等先生新著的《惠施思想及先秦名学》(海洋出版社1990年1月出版),是近年推出的国内最具功力的关于我国古代学术史的论著。作者阐幽抉微,发前人所未发,创见甚多。这里只论及对惠施的两个论题的新解,以见一斑。这两个论题是:“日方中方睨,物方生方死”。     

揭开灵感之谜,为创造创新搭建阶梯——刘奎林教授的灵感思维研究

灵感,是创造性思维的一种重要方式,刘奎林教授探索灵感的秘密,即是为创造创新搭建阶梯。灵感的发生,虽然看似神秘、偶然,灵感绽开的花朵虽然瑰丽、灿烂,但它并非无源之水,无本之木,并非异想天开、信手得来的,归根结底还在于人这个思维的主体。刘奎林教授指出,灵感发生的规律的本质,归根结底是"长期积累,偶然得之"。     

茫茫天涯路,何处是归程?——回应上主的召唤

为流落异乡的游子设立归途的路标,似乎是人类有史以来的一个努力。 今天,我蒙主的召唤而成了一名修生,我感谢我们的主,是他引导了我,是他默启了我,是他开导了我,是他坚固了我的心,是他使我看破红尘,脱离世俗,而迈向了做第二基督的道路。