明天离我们有多远

“明日复明日,明日何其多?我生待明日,明日成蹉跎。”想必很多人都知道这首明日歌,也都知道明日不可待的道理。但是,在实际生活中,很多人都还是寄希望于明日,把好多事情都拖到明日去做,结果往往一事无成。在我们有信仰的人群中,也不泛这样以“明日”为目标的人,把遵守天主的诫命都寄予明天,把敬主救灵的事业交给明天,而当一个个明天都逝之而去,直到最后一个“明天”到来之时,天主突然要来收他的性命之际才恍然大悟,感叹生命的短暂,后悔自己没有尽好本分,遗憾自己没有走好修德立功的道路,把自己的一生都慌废在“明天”这个陷井里。但这只能是追悔莫及。     

莫让明日成困扰——如何克服学业拖延

<正>无论唐代诗人王贞白的"一寸光阴一寸金,寸金难买寸光阴",南宋岳飞的"莫等闲,白了少年头,空悲切",还是清朝诗人钱鹤滩所作的《明日歌》:"明日复明日,明日何其多。我生待明日,万事成蹉跎",都对时间有着共同的认识——无不是要劝勉人们要珍惜时间,勿虚度年华,莫荒废光阴。可见,从古至今,拖延行为在每个人的生活中都不同程度地存在着。人们总是在不经意间任时间从手边溜走,最终后悔莫及。时至今日,拖延依然是影响人们学     

幸福就住在那里

有一首外国歌曲唱道：“在那遥远的地方，幸福就住在那里……”这首歌曲是我年少的时候听到的，后来，其他的歌词我都忘记了，唯独记得这两句。那时，每次想起这两句歌词，我总是会产生这样的疑问：幸福为什么一定要住在遥远的地方？     

神曲流行 莫把关心当恶意

【中国经济网】今年春节,一曲《春节自救指南》唱红网络,歌词描述了一位回家过年的年轻人经历了来自众亲戚的“拷问”,“找对象了没”、“工资多少”轮番轰炸,年轻人最终反抗“我有我自己的人生”。歌曲唱出了困扰年轻人的社会现象,唱出了年轻人对每年春节被亲戚“围攻”的无奈,令无数人感同身受,因而迅速走红。     

平凡之路

前些年,歌手朴树的一首《平凡之路》深深打动人心。里面有这么几句歌词：“向前走,就这么走,就算你被给过什么;向前走,就这么走,就算你被夺走什么;向前走,就这么走,就算会错过什么;绝望着,渴望着,也哭也笑也平凡着。”这几句歌词给我的内心带来很深的触动。     

追寻心灵之歌

上初中时，看过一部电视剧，名字和剧情早已忘得一干二净，但片尾曲中的几句歌词却在我的内心扎根。“既然这个世界上有一个我，就应该有一首属于我的歌。不管别人，不管别人说什么，我的歌依然属于我。”     

《佛教常识答问》序言

这本书是我近四十年前开始写的,因为事务冗忙,时作时辍。原来计划,除现在书中的五章外,还有三章是有关中国与外国佛教关系史的,因佛教协会已有这方面资料的编辑和著作,所以不重复了。我写成第一章后,曾以《楞严经》“如人饮水冷暖自知”那句话中提出“饮水”二字作为笔名,陆续在《现代佛学》杂志上发表。有一位朋友问我:“你为什么用这样一个小题目?”我说:“我喜欢‘小题大做’,而不愿‘大题小作’,更害怕有题空做。”这本书名很合我的心意。几年前,一位青年僧人用日文翻译这本书,我应他的要求写《序》时,曾记下与本书有关的一件事:一九五…     

解放人类--伊凡诺夫的《基督显圣》

《基督显圣》,俄国画家伊凡诺夫１８３７—１８５７年画,油画,５４０×７５０ｃｍ,现藏俄国特列恰可夫画廊。 画面表现的是在圣水河边,预言者约翰站在其中,向人们指着从不远处走来的基督。这是根据《圣经·约翰福音》“施洗约翰的见证”而画。经文说： 这是约旦河外,伯大尼,约翰施洗的地方做的见证。次日,约翰看见耶稣来到他那里,就说“看哪！神的羔羊,除去世上罪孽的。这就是我曾说,有一位在我以后来,反成了在我以前的;因他本来在我以前,……”。约翰又做见证说：“我曾看见圣灵,仿佛鸽子从天降下,住在他的身上,……我看…     

与主接近

1912年4月15日晚上二十三点四十分,世界上最大的豪华客轮,号称“永不沉没”的超级远洋客轮“泰坦尼克”号在驶往美国纽约的处女航途中,不幸触撞冰山遇险。当船倾斜即将下沉,船上旅客惊惶不安时,英国传道人约翰·哈伯牧师临危挺身而出,在他的带领下,船上所有的基督徒都将求生的机会让给老弱妇孺和未信主的人先行登艇脱险。此时在乐队的伴奏下,人们站在水漫双膝的甲板上,安祥地齐唱《与主接近歌》,在歌声中缓缓地随船一同沉没……目睹这悲壮的场景一直令人感叹不已。虽然已时隔90余年,相信在今天对我们每个基督徒或者暂未信主的人仍将大有裨益,因为这就是爱的果子。圣经在启示录第14章13节中有记载“我听见从天上有声音说:你要写下,从今以后,在主里面而死的人有福了!’”《赞美诗(新编)》258首《耶稣领我歌》中也有这样一句“死亡冷河我不怕过,因有耶稣亲手领我”。     

慈善的佛教内涵及现实意义

慈善,是一个古老的概念。《北史·崔光传》：“光宽和慈善,不忤于物,进退沈浮,自得而已。”而在此之前,《韩非子·内储》：“王日,慈惠,行善也。”即以慈爱优惠来做善事。直接释义大约是“以慈行善”。既然是“以慈行善”,其重点则在于对“慈”的理解。“慈”,《说文》只注二字：“爱也。”《左传》：“宣慈惠和”,做疏注的人发挥道：“慈者爱,出於心,恩被于物也。”这就把中国古代对慈及爱的理解讲得比较清楚了：慈,是一种发自内心世界的爱,她的恩惠要遍施于万物,当然首先是人。汉代贾谊讲：“侧隐怜人,谓之慈。”对人,要…     

鹬蚌相争渔翁者谁

“鹬蚌相争，渔翁得利”的故事出自《战国策·燕策二》，说的是赵国将要讨伐燕国时，苏代为了劝说赵惠文王放弃伐燕，就对赵王说：“这次我来，经过易水，看见一只河蚌正在晒太阳，鹬来啄它肉吃，河蚌马上闭拢，夹住鹬的嘴。鹬说：‘今日不雨，明日不雨，就会有死蚌。’蚌...     

无理却妙的扯谎歌

扯谎歌就是明知是假，故意扯谎，利用常识性错误而编写的民歌、山歌。虽是扯谎，但并不含恶意，纯粹以幽默口吻寻开心，引出无尽乐趣，也有助于培养逆向思维和判断是非的能力。这种以谎言逗趣的作品多以民歌形式出现。如流传在河南一带有首《小槐树》：“小槐树，结樱桃，...     

朝向未来的声音

每天早上醒来的时候,我听到的第一个声音,就是闹钟“滴答滴答”走动声。听到这个声音,我的第一感觉就是。我又站在生命中一个新的渡口上了。记得席慕容写过这样一首诗：“让我与你握别,再轻轻抽出我的手,知道思念从此生根……渡口旁找不到一朵可以相送的花,就把祝福别在衣襟上吧,而明日,明日又隔天涯。”     

什么是圣乐

（三）鉴别一首歌曲是不是圣歌,我们只需看它的歌词是不是源自《圣经》就可以了？这是一个好问题,它涉及到圣歌的“形式”和“内容”。这里,我们先来探讨一下什么是圣歌的“形式”和“内容”。“内容”很好理解,就是歌词,通过上文的论述我们知道,一部优秀的圣乐作品,其题材乃至文辞都直接或是间接地来源于《圣经》,这应该是我们认识圣乐的基本出发点。“形式”是指圣歌歌词部分以外的音乐部分,大致是由音色,旋律,节奏等要素构成。1音色：在这几个要素中,音色是比较基本的,它好比是绘画中所使用的颜色。比如,这首圣歌是独唱…     

社会公德四字歌

由广东省有关部门组织编写的这篇《社会公德四字歌》,以通俗易懂的形式,倡导人们正确对待人与社会、人与人及人与自然这三个层面的关系,读来琅琅上口,给人启迪。社会公德是社会主义精神文明建设的重要方面,类似广东《四字歌》的做法,在其他一些地方也在开展。社会正在大力营造一种讲公德的良好风尚。在刚刚闭幕的第六届全国基督教会议的《工作报告》中提出,要大力提倡“一个好基督徒应该是一个好公民”。置身这样形势下的基督徒,应怎么样?如何更好地在人群中见证基督?这篇《四字歌》所讲的多数似属生活琐事、礼仪小节,但也有“保护环境”、“报效祖国”、“尊师重教”、“崇尚科学”等重大内容,作为一名好的基督徒公民,这些内容仍不失为必要的提醒。     

惯性奔跑,才过瘾

正无论怎样全力以赴都不为过,因为,我们生而为人,生而为众生。这一季《朗读者》开始的时候,我焦虑得不得了,因为第一季反响太好了,盛名之下,你还能怎么去做第二季?第二季的开篇,也遇到了不少的困难,但我觉得还是咬牙要做。为什么一定要克服所有的困难去做这件事情呢?因为有很多人在等,很多人会问,怎么没了?可能也许是我自作多情,我就觉得在中央电视台这个平台上,或者在今天的中国电视的这个行业里,还是应该有《朗读者》第二季的出现。它应该继续往前走,让喜欢它的人看到。     

三宝赞

主持寄语 为了鼓励广大读者都 来关心本栏目,我们在本 期发表了寂妙作词,圆慧作曲的《三宝赞》。歌词我们作了修改,曲调基本未动。 大家都熟悉太虚法师作词弘一法师作曲的《三宝歌》。这两首歌曲就内容来说都是礼赞三宝的,有心的读者可以试唱一下,作些比较,提出您们的感受与意见。我想这会有利于佛教歌曲的创作,对作者也有帮助。     

清涼

今年8月3日,斯里兰卡的维普拉萨拉长老来到中国佛教文化研究所。当他看到《佛教文化》季刊上登载的《众善奉行》歌时,立即高兴地唱起来。他唱的曲调虽与发表的谱子近似,却另有一种深幽空灵的韵味。几天后,我见到了给我吟唱这歌的威玛拉那坦尼,对他谈起这件事。他说:‘是不一样。他是按寺院传统吟诵的,我唱的是电台上的佛曲。’这使我想起他曾给我唱过好几段佛教歌曲,确与我原有的寺院佛曲录音不尽相同,他唱的似乎更能沟通凡俗。这说明是经过创作的。西方的宗教音乐中有为宗教仪式而演唱的殿堂吟颂,有信众在教堂参加宗教唱诗班的合唱,也有为表达宗教感情而创作的歌曲。诸如《平安夜·圣诞夜》一类的圣诞歌,舒伯特、古诺创作的《圣母颂》等均属这一类。这些宗教歌曲早已成为西方国家民族文化的一部分了。我们的群众也同样喜欢宗教音乐,无论是西方的弥撒亚·圣诞歌,还是中国的梵乐、佛曲,都有相当数量的欣赏者。云南省滇南发电总厂有位读者,给本刊来信,表达了一部分青年读者希望能听到佛曲音带,并传唱佛教歌曲的愿望。现代高僧弘一大师曾为传播这种歌曲做出过开创性的贡献。他曾应大醒、芝峰诸师礼请亲自谱写了由太虚法师作词的《三宝歌》。1931年间他还曾专门写了一些佛教歌词,让他的学生刘质平等为他谱曲。本期发表的《清凉》就是弘一法师在浙江白湖金仙寺时撰词,由俞绂棠作曲的。弘一法师这首歌词很有意思,没有用佛、菩萨的名号,也没有用明显的佛教术语,但却是一首典型的佛教歌曲,深邃隽永。‘清凉’在佛教中是‘尸罗’(sila)十意之一。尸罗是梵语,意译为‘戒’,但包括多层含义,其中很重要的一义就是清凉。因为身口意三业所引燃的欲火、怒火、无明火,能将修行者的五脏六腑焚作一团,只有戒能止息热恼,故称清凉。全曲歌词用月、风、水来描绘清凉,进一步阐述了佛教大智清凉地的意境。清凉月。《华严经》中有‘菩萨清凉月,游于毕竟空’句,歌词中用心地光明来表现这种无我的境界。清凉风。《大日经》中有‘譬如风界除一切尘’句。说如来慧风,涤除一切障盖烦恼,令证涅磐清凉法性。也即前面说到的业罪使人热恼,戒像一阵清风吹去了这种火热。清凉水。《智度论》中有‘人大热闹,得人清凉池中,冷然清了,无复热恼。’又有‘智目行足,到清凉池’句。歌词用清水一渠,涤荡污秽表达了这种意思。最后一句‘清凉、清凉,无上究竟真常’,是总的概括。世事无常,但如达到无我的境地明白了究竟无常的深意,便可以得到真常。弘一大师圆寂辞世已50周年,为纪念他,有心人当再唱此歌,聊胜泣怀。也希望作家们能继往开来,使喜欢欣赏佛曲的读者能有更多更美的佛曲传唱。     

读冯契《智慧说三篇》有感

1996年末,我接到冯契先生家属惠赠的《冯契文集》一、二、三卷（即《智慧说三篇》）,读后,感慨良多。冯契不仅为我们留下了“智慧”的体系,而且留下了探索智慧的精神;在一定意义上,后者比前者更为重要：体系难免有时间性的局限,而追求真理的精神却是永恒的。冯契先生探索智慧的精神,主要表现在两个方面：一是认定哲学要解决现实问题,才有生命力;二是坚信哲学家要保持独立人格和自由探索的精神,才能有所创造。他说：“真正的哲学都在回答时代的问题,要求表现时代精神。”（《冯契文集》第1卷,第3－4页。下引此书,只注页码）这…     

社会公德四字歌

由广东省有关部门组织编写的这篇《社会公德四字歌》,以通俗易懂的形式,倡导人们正确对待人与社会、人与人及人与自然这三个层面的关系,读来琅琅上口,给人启迪。社会公德是社会主义精神文明建设的重要方面,类似广东《四字歌》的做法,在其他一些地方也在开展。社会正在大力营造一种讲公德的良好风尚。在刚刚闭幕的第六届全国基督教会议的《工作报告》中提出,要大力提倡“一个好基督徒应该是一个好公民”。置身这样形势下的基督徒,应怎么样?如何更好地在人群中见证基督?这篇《四字歌》所讲的多数似属生活琐事、礼仪小节,但也有“保护环境”、“报效祖国”、“尊师重教”、“崇尚科学”等重大内容,作为一名好的基督徒公民,这些内容仍不失为必要的提醒。