成才先成人──由北大人的“修身工程”所想到的

成才先成人──由北大人的“修身工程”所想到的郝文清“玉不琢,不成器;人不学,不知义”,这句古话告诉我们一个人不修身、不进行自我道德修养,就不会成为有用之才。这说明道德的自我修养对一个人的成才来说是很重要的。一个人才,首先是一个道德高尚的人。人才之所以...     

儒家的修身思想及其方法述论

修身思想是儒家学说中的一个重要组成部分.历代儒家学者都特别注重道德教化,把修身作为实现人生价值和达到人格完善的重要手段和途径.在儒家的思想学说中,既有关于崇高完美的理想人格追求,又有一套通过修身而实现人格完善的理论和方法.尽管由于时代和历史的局限,其中不免存在着一些错误和缺陷,但其对于人的自身修养的强调,以及所提倡的修身方法,是有其合理因素的,对此我们应当遵循"去其糟粕、取其精华"的原则,批判地加以继承,这不论对人的自我完善,还是对社会道德建设都是十分必要的.     

以社会主义核心价值观为引领 挖掘道教传统文化的时代价值

<正>中国传统文化博大精深,是中华民族智慧的结晶,是中华民族的历史遗产在现实生活中的展现。道教作为中国传统文化重要的组成部分,其中蕴含着丰富的智慧,对于现代人完善人格修养、提高人生境界,都具有非常积极的意义。本文从三个方面,略述一二。第一,修身智慧。道教强调修身为本。儒家常说"修身,齐家,治国,平天下",从     

防范信用缺失的治本之策

防范社会信用缺失 ,增强全社会的信用意识 ,必须以道德为支撑、产权为基础、法律为保障。产权为基础就是要明确保护公有和非公有的产权 ;法律为保障就是要严格法律对失信行为的他律 ;道德为支撑就是要凸现诚信道德对于人修身立命的价值。     

儒家从“修身”到“成圣”的理论“奇点”

儒家"修身"之"身"有两层含义:"体察本心"和"身体力行"。在此意义基础上的"修身"具有两方面的意义:培养德性;把德性恰当地运用于生活。在儒家看来,圣人是拥有德性并恰当而娴熟地运用德性的典范,因此,"成圣"就成为"修身"的最终目标。但是在儒家的功夫论中,道德的主动性与道德落实的能力之间需要一个转化点,否则从道德动机到道德行为就难以顺利实现。儒家特别重视的道德情感作为这一转化点,保证了"修身"到"成圣"的可行性。     

现代生活视野下的儒家修身之学——以伍庸伯为例

伍庸伯的修身之学,主张修身为本,强调身心合一,同家国天下为一体。在功夫上,主张功夫要在诚意上做,合乎儒家的固有理路,并与现代心理学相融通。儒门修身之学可以帮助现代人克服生命中的散乱与昏昧,对于现代人解决生活问题、心理问题、修身养性、提升道德意识,起到很好的借鉴作用。     

闻道反己:郭店儒简的修身论

郭店儒简对儒家的学术价值是"提供了从孔子到孟子的桥梁"。这种学术思想的过渡性特征,同样既丰富又深刻地贯彻在郭店儒简的道德修身论上,具体说来:在道德修身方面,郭店儒简注重发挥了孔子那个"为仁之方"的"求己"与"内省"方法,所谓"君子求诸己""见贤思齐焉,见不贤而内自省也"之类,并藉此深化了诸如"君子敦于反己"和"闻道反己,修身者也"的修身之道,而且这种修身之道又肇端了孟子诉诸"反求诸己"来"尽心""知性"以及"知天"的心性修养之源。     

哈奇森论道德的情感之源

哈奇森认为,道德的根源不会来自外在于人的外在自然,也不会来自人的理性、知识、最高者的条律以及利益,只会来自人的情感。作为道德判断的对象,情感构成了道德判断的起点;在道德判断过程中,以情感为基础的道德感官是唯一的判断依据;作为道德判断的结果,对人的情感以及受到情感推动的行为的激发是道德判断的唯一目的所在。     

论曾参之孝在强化责任方面的作用

曾参思想以道德规范为主,核心是孝,实质是重视伦理,重视做人的责任。他认为人生责任多,处处时时有责任,责任是相互的;人的责任有先后、高低之分,家庭责任是首要的、基本的,社会行政责任是次要的。人们在尽到家庭责任以后,应自觉主动地承担并终生坚持不懈地履行对他人以至于天下人的责任;人们为尽到人生责任,必须加强自身修养,并提出了“省身”、“战战”、“慎独”等修身方法。     

孟子的"尽心知性"对基督徒灵修的启发

灵修就是"修养灵性".中国儒家传统重视"修身养性",修身指道德行为的操练与修养,养性指培养良善的本性,最终成就圣人的理想人格.孔子之后,孟子以"性善论"为理论基础构建起他的心性之学,认为人本有善性,通过内省、尽心可以知性、知天,所以修养就要存心、养性、事天,修养的途径是反省内求,具体的修养方法有寡欲、求放心、诚、慎独、养气、践行等1.     

王阳明的合一性思维及其旨趣

合一性是王阳明哲学思维最为突出的特质之一。无论是在对于世界本质的总体把握上,还是在对认知与行动、不同修养工夫、人与天地万物等之间关系的理解上,王阳明哲学都呈现出了合一性的思维特质。这既是心学思维的简约与高妙之展现,更反映了王阳明对人与世界之间不断扩大的分裂性的深切忧患。由此观之,“心理合一”意味着从内在心体来理解世界的普遍一致性,以“心”统“殊”来弥合人心与外在世界的分裂;“知行合一”意味着从意念与行动的一体化来理解人类道德,以此连接道德认知与道德行动之间的脱节;“只是一个工夫”意味着只有将不同修养工夫统一到“良知之悟”,才可能避免形式繁多的修养工夫流入支离;“天地万物为一体”意味着从整体一元来理解人与世界的应然状态,以此消除不同个体的孤立性存在状态。王阳明的合一性思维对于在多样性、分化性的世界中寻找同一性、一致性的理论致思,具有积极的思想资源价值。     

儒家哲学中“知己”与“絜矩之道”的方法论意义

儒家哲学的方法论建构至今仍是个亟待解决的问题。近代以来,人们忽略了修身是儒家哲学的基本方法,而代之以西方的逻辑分析方法,导致儒家哲学方法的西式理解。其实,儒家建立在修身基础上的"知己"、"絜矩之道"等既是修养方法,也是"做"哲学和建构生活的方法。儒家哲学的基本精神是要从主观上升到客观,最后又回到主体的道德精神中去。研究传统儒家哲学不能遗忘这些方法,但也要认识其限制性。     

宋明理学的基本特征与思想精华

宋明理学以阐明宇宙的根本法则、人性或人的本质、人可以采取的修养途径、人伦与政治的核心价值为其主要内容。宋明理学的基本特征包括天地人统一的观照境界、知行合一与经世致用的实践精神、三教融合的文化氛围。宋明理学的思想精华则包括为统一的中央集权帝国做论证、高扬士人的责任意识、突出理性精神与人文精神、重视人伦关系与乡规民约、强调士人的道德操守、重视穷理尽性至命的精神修养。     

情理交融 知行统一——中学品德教育参考(二)

《青少年修养》是一门以道德品质教育为基本内容的课程。道德品质包括道德认识、道德感情、道德评价、道德行为几方面,它们之间是彼此联系,互相促进的。在这门课的教学中,必须在讲清道理,提高学生的道德认识,形成正确的道德评价的基础上,积极引导学生道德行为的训练,才能收到较为理想的教学效果。 提高道德认识 《青少年修养》课重在提高学生的道德认识。这是学生道德品质形成和发展的思想基础。有了一定的道德认识,方能转化为道德感情,并落实在行动上。因此,我们必须重视道德概念、道德观念和     

略论儒家心性修养论

儒家认为人的道德行为建立在心性修养的基础上,心性修养是由道德认知到道德践行的不可或缺的连接环节或桥梁。先秦儒家孔孟荀和儒家经典《礼记.大学》为儒家心性修养论奠立了思想理论基础。汉唐儒家学者继承、传播和维护了传统儒家的心性修养论。宋明儒家学者将儒家心性修养论发展得更为理论化、精致化。探讨儒家心性修养论,在批判其历史和阶级局限性的同时,吸收和借鉴其有价值的、合理的因素,为社会主义道德建设服务,是时代发展提出的任务。     

弘扬伊斯兰教的优秀道德传统 为社会主义精神文明建设服务(一)

一、伊斯兰教是重视道德的宗教伊斯兰教十分重视道德的培养，并将道德品行的修养列为教义思想体系的三大要素之一，另两要素是内心诚信和宗教功修。在历史上宗教学者们都将道德培养列在最后。近年来由于形势的要求，不少经学权威认为，在确定信仰之后即要重视道德修养，然...     

关于道德评价的几个问题

关于道德评价的涵义。把道德评价仅仅局限于人的行为的道德评价是不够的。事实上,道德评价一方面是指对某种道德的社会意义的判断,另一方面是指对人的某种行为的道德判断。     

严君平所崇尚的理想人格

<正> 西汉中后期思想家严君平的《道德真经指归》表达了他的两个理想,既要设计一个完美社会,也要追求一种理想人格。并且以道德将完美社会与理想人格连接起来,构造一个修身治国的完美学说。严君平的理想人格是体现道德的人,书中指出,圣人建道抱德。(卷九第二十四)上含道德之化,下包万民之心。(卷九第六)     

德是伊斯兰立教之本

奉普慈特慈的真主之名各位朵斯提:色兰!德是指人的本性、品德和道德。道德是人们关于善与恶、正义与邪恶、公正与偏私、诚实与虚伪、荣誉与耻辱等观念以及与这些观念相适应的,由社会舆论和人们的信念来实现的行为规范的总和。重视品行和道德的修养是中华民族的传统美德,我国古人说:"学之不讲,道之不修,是吾忧也"。孔子在《论语》中     

《做一个优秀的中学生》教学设计——中学品德教育参考(三)

〔教学要求〕 使学生懂得中学阶段将为人的一生的发展奠定基础;做一个有理想、有道德、有文化、守纪律的劳动者,成为共产主义事业接班人,需要认真地进行修养;中学生加强思想修养主要是培养共产主义道德品质。教育学生要自觉学好《青少年修养》,按照《中学生守则》的要求,不断学习和实践,争取做一个优秀的中学生。