日本道德教育的战后演变及其现行改革

战后日本社会的发展 ,经历了经济恢复、迅猛崛起、后现代化等历史阶段。与此相对应 ,日本社会的道德教育也走过了一个曲折的演变过程。回眸这段时经半世纪之久的日本道德教育的历史 ,考察、分析它的得与失以及现代日本社会实施的道德教育改革 ,对于我们把握人类社会道德教育的规律 ,构建社会主义市场经济条件下道德教育体系和教育机制 ,加强正确的人生价值观教育 ,深入贯彻、落实中共中央、国务院颁布的《关于深化教育改革全面推进素质教育的规定》,具有十分有益的借鉴意义     

晏阳初平民教育思想对农村道德建设的资源意义

晏阳初认为中国的根本问题是"人"的问题,提出"除文盲,做新民"的目标,主张用文艺教育、生计教育、卫生教育、公民教育来解决民众的"愚"、"贫"、"弱"、"私"问题,提升其知识力、生产力、健康力、道德力。晏阳初平民教育运动中的献身平民教育、开展公民教育、寻求教育创新等思想,对于当前我国新农村建设中"新农民"的道德教育内容和方法具有重要的资源意义。     

延安时期干部道德教育探析——以陕甘宁边区干部学校道德教育为例

延安时期陕甘宁边区的干部学校是延安时期干部道德教育的主要机构。延安时期干部道德教育内容丰富多彩,贴近生活、贴近现实、针对性强;道德教育方法灵活多样,切合实际、特点鲜明、操作性强。回顾和总结延安时期干部道德教育的内容、方法、特点,对于今天加强干部道德教育乃至学生道德教育,有许多借鉴价值。     

科尔伯格道德教育理论及其对中国道德教育的启示

科尔伯格在其道德发展理论的基础上建立的道德教育理论遵循了心理学的理论基础、教育学的实践检验和哲学的反思三位一体研究思路的循环,在美国当代道德教育领域中产生了巨大影响。他创建了以发展为目的,通过道德讨论和公正团体法,促进学生道德判断能力的提高,并最终实现道德判断和道德行为的统一的道德教育体系,对中国道德教育尚存的问题以及中国道德教育的发展都具有很好的借鉴作用。     

略论平民英雄群体——以温州为例

随着市场经济的不断发展,广大人民群众在关心个人正当利益,致力于发展经济奔小康的同时,更加期待社会形成良好的道德风尚、重视和加强思想道德建设、正视和解决发展过程中道德缺失的问题。平民英雄是百姓公认的道德模范,本文结合温州实际,探讨了平民英雄群体生成的时代意义、内涵特征、价值功能以及生成机制。     

论日本江户时期汉方医学折衷派的兴起与发展

18世纪中后期,由于后世派和古方派形成两派争鸣时峙之势,折衷派应运而生.折衷派在学术观点上主张古方与新方应择优而用,提倡融合古今,取各家之所长.与此同时西方医学传入日本,古方派中有些医家试图将汉方医学与西医相融合,建立新型的医学体系,从而形成了"汉兰折衷派",并独创出可以夸耀于世界的实验业绩.     

道德教育应重视关怀

对当代青年学生来说 ,只有他们真实感受到道德是他们的个体需要时 ,感受到人格魅力是他们在社会的立足之本时 ,道德教育才能出现良性循环 ;只有以一种“关怀学生”、“给予学生”的方式 ,而不只是纯粹“要求于学生”的方式 ,才能使学生自觉自愿地履行道德义务。因此 ,道德教育必须重视关怀。     

试析《管子》道德教育思想的特点

重视道德教育是中华民族的传统,《管子》一书中蕴涵着丰富的道德教育智慧。书中所体现出的一系列道德教育思想,诸如道德教育的人性论基础、道德教育理念、道德教育规范体系、道德教育方法等内容,全方位凸显出《管子》道德教育思想的特点。为当今社会的德育教育提供了借鉴价值。     

改革开放以来我国青少年道德教育理念变迁的主要特点

改革开放以来,随着我国社会的深刻变革和青少年道德状况的巨大变化,青少年道德教育理念也因时而变,呈现出一系列新的特点.主要表现为:规范性道德教育与德性道德教育的统一;道德教育民族性与时代性的统一;道德教育生活性与思想性的统一;道德教育与社会管理的统一.     

论日本江户时期汉方医学折衷派的兴起与发展

18世纪中后期,由于后世派和古方派形成两派争鸣对峙之势,折衷派应运而生。折衷派在学术观点上主张古方与新方应择优而用,提倡融合古今,取各家之所长。与此同时西方医学传入日本,古方派中有些医家试图将汉方医学与西医相融合,建立新型的医学体系,从而形成了"汉兰折衷派",并独创出可以夸耀于世界的实验业绩。     

朱熹《大学章句》道德教育理论的当代启示

朱熹对《大学》研究有很大贡献,《大学章句》道德教育理论在道德教育的理论基础、道德教育目的、道德教育过程、道德教育规范、道德教育方法等逻辑要素方面有丰富的内容,《大学章句》展示的中国古代道德教育模式为当代公民道德建设尤其是大学生思想政治教育提供了文化滋养。     

论提高道德教育实效的规律

探索和遵循道德教育规律,对于提高道德教育的实效性至关重要.道德教育必须结合本国国情、本地地情、本校校情和学生个体的个性,讲究艺术性,推动知情意信行积极互动,坚持先进性和科学性、系统性和协调性、传承性和前瞻性、时代性和创新性、一元主导和多元互补的有机结合等.     

解析道德教育的时代困境

美德可教吗？的疑问，预设了对道德教育功利性的评价标准，但是道德教育对教育对象作用的潜隐性、持久性则意味着对道德教育评价不应是急功近利式的；也不能用确定不变的思路去看待道德教育积极作用。美德是什么？提出了如何选择道德教育内容的问题。一切有助于人格德性形成的东西应当成为道德教育的内容。谁能教？问题，提出了道德教育中的主体能力的问题。道德教育主体的能力应当包括信念和行动的能力。怎么教？的问题，不仅提出道德教育灵活性的原则，并且破除以先进或传统作为选择教育方法的标准，只以教育有益性为原则。     

道德教育的人性假设

道德教育的人性假设包括三个判断,分别形成道德教育的本体论、目的论与方法论,三个判断之阃具有内在逻辑关系.道德教育理论的转换,往往从人性假设的转型开始.我国当前的道德教育理论,应该在唯物史观视野中建构人性假设,并以此为基础,型构符合人的发展与社会进步需要的道德教育理论体系.     

试论未成年人道德教育的基本原则

系统地确立未成年人道德教育的基本原则,为我国未成年人道德教育提供科学依据和价值取向是十分重要和紧迫的。人本性原则、主体性原则、公民性原则、实践性原则是未成年人道德教育的基本原则。这些基本原则相互联系、相互渗透、相互贯通,为确立我国未成年人道德教育的目标、性质、模式、内容和方法提供了重要的理论依据,为探索有中国特色的未成年人道德教育路径指明了方向。     

五四运动以来中国道德教育理论西学东渐之研究——以杜威道德教育思想的传播为视角

从五四运动开始,我国的道德教育理论开始向西方寻求借鉴,至今已有整90年的历史.这90年大致可分为引入、批判、反思和借鉴等四个时期.本文以杜威道德教育思想在我国的传播为视角揭示出五四运动以来中国道德教育理论西学东渐的历史进程及发展的规律,由此提出对于当代中国道德教育理论探讨具有借鉴意义的启示.     

论康德的道德教育思想

人需要道德教育才能够成为一个真正的人,但是教育如何成人,这是一个难题。对此康德基于其批判哲学,提出一个系统的道德教育理念,把道德教育看作是教育的最高阶段和目的。道德教育面临着教育的强制和教育者的自由的矛盾,这是道德教育所面临的难题。康德提出榜样的作用,试图解决这一冲突。但是康德的解决方式引起学界的批评,这些批评忽视了康德道德教育中的"榜样引导—思维建构—自由选择—自由的确立"的多层次的逻辑进路及其价值。     

学校道德教育中的悖论问题

道德教育悖论是道德教育过程中出现的与至善教育目标相背离的内在性矛盾和根本性冲突.这是一个由来已久、经常困扰却未引起我们足够重视和认真对待的问题,也是道德教育成效不高的诸多原因中最重要、最值得我们反思的问题.     

研究生群体行为特点与道德教育

高校研究生因其知识含量高 ,其群体行为往往更加独立 ,既能够与社会主导价值取向相一致 ,又可能在一定程度上与社会主导价值取向相疏离。本文试图通过对当前形势下研究生群体类型、群体行为特点的分析 ,找出适应当代研究生道德教育的途径 ,为研究生道德培养提供新的对策。     

平民教育家晏阳初的宗教情怀

今天知道晏阳初其人其事的人可能已不多,但在上世纪前半叶,他却是一位享誉世界的风云人物。1943年,他被美国百余所大学和科研机构评选为现代世界最具革命性贡献的十大伟人之一,与爱因斯坦、杜威等人齐名。1945年美国旧金山市授予他荣誉公民称号,1967年菲律宾总统马科斯授予他最高平民奖章金心奖章,1987年美国总统里根授予他终止饥饿终生成就奖。此外,他更被尊为世界平民教育运动之父,可谓功誉满身。