自然美学的基本谱系

自然关学在诸多层面展开了自身的理论体系。“介入关学”将自然审美与艺术审美统统纳入到动态的“介入”的模式当中,并以此来拒绝非功利的传统思想。环境形式主义则是一种关于自然环境的审美鉴赏和评价的形式主义,“肯定关学”却反对这种环境形式主义,并认定传统艺术对象与自然环境之间的核心差异,就在于艺术品是以某种形式而获得框架的或者被限定的,而自然环境则不然。这就相应地决定了自然鉴赏模式的各种差异,“自然作为自然”的鉴赏模式就在其中得到了推崇,而审美判断是否建基在拥有客观性的适宜自然对象之上的争论也已展开。     

中国美学的智慧哲学传统及其当代价值

当今世界普遍存在的诸多问题,促使人们在对以建构概念范畴和知识谱系作为宗旨的知识美学、技术美学进行反思的同时,有必要重新发现和表彰中国美学的智慧哲学传统及其当代价值。中国美学归根结底是一种智慧美学乃至智慧哲学,其核心精神是无所执著、周遍含容、平等不二、明白四达的智慧。中国美学有着充分阐发发明本心学术宗旨,及全面表彰人类本心和事物本源真如状态自然澄明的智慧哲学传统;有着推崇无美无丑乃至非二非不二思维方式,及全面颠覆近代以来主流美学非此即彼二元论思维模式和权力话语体系,彻底根治游移不定、鼠首两端学科顽疾的智慧哲学传统;有着崇尚大制不割研究方法,及用周遍含容的智慧观察世界,关注人类无所执著的生活方式和生命艺术的智慧哲学传统。其最突出的当代价值,是在以西方文化取代东方文化、用多元文化冲淡乃至取代西方文化霸权之外,为人们提供了与这种多元文化主义相类似的寻找一种最具有包容性而非排他性的文化以取代有着严重排他性倾向的文化,借以与其他文化共生共存的第三种思路。     

自然美学与环境美学（专栏）/自然美学与环境美学：生发语境和哲学贡献

从审美角度观照自然和环境,早在古希腊时代就已经开始,但是从笛卡尔以来的现代哲学、现代科学和环境思想当中却缺失了这一维度。当代的“自然关学”与“环境关学”的出现,就是要超出以艺术为研究中心的“分析关学”传统,而去寻求审美观念曾经退场的新的生长空间。如从这两种关学对哲学的贡献来看,则具体包括如下四个方面：1．对“康德关学原则”的当代辩驳;2．对“环境伦理学”的本体论推动;3．对于“自然一文化”之辩的哲学反思;4．对中国古典“生态智慧”的阐发。     

自然美学与环境美学:生发语境和哲学贡献

从审美角度观照自然和环境,早在古希腊时代就已经开始,但是从笛卡尔以来的现代哲学、现代科学和环境思想当中却缺失了这一维度.当代的"自然关学"与"环境美学"的出现,就是要超出以艺术为研究中心的"分析美学"传统,而去寻求审美观念曾经退场的新的生长空间.如从这两种关学对哲学的贡献来看,则具体包括如下四个方面:1.对"康德美学原则"的当代辩驳;2.对"环境伦理学"的本体论推动;3.对于"自然-文化"之辩的哲学反思;4.对中国古典"生态智慧"的阐发.     

卢卡契美学的开拓性及其当代意义

在卢卡契漫长而曲折的学术生涯中,美学是贯穿其一生的研究领域。从他的博士论文《戏剧的形式》和第一部美学论文集《心灵与形式》(1911年德文版)到晚年的代表作《审美特性》(1963年德文版),跨越了半个世纪。如果说《社会存在的本体论》是卢卡契对马克思主义哲学的一种独创性探索,那么《审美特性》则是他对马克思主义美学的开拓性贡献。他提供了一种在知识论基础上对审美现象进行哲学研究的方法,开拓了一条在历史唯物主义的实践论与生存论视野中的美学研究路线。一美学作为研究审美活动及其规律的人文学科,哲学观念的取向是决定其世界观和方…     

论叶燮美学思想的当代意义

叶燮的美学思想作为中国传统美学的重要组成部分,体系完整、论述深刻、思想资源丰富,需要我们加以有效利用和继承,以有益于当下的美学建设。尤其是其中所蕴含的注重审美主体文化美学人格的养成、强调审美主客体的有机统一、遵循在承续传统和开拓创新中\"因时而善变\"的艺术发展规律等思想,都具有重要的当代意义,应当给予重视、开掘和阐释。     

道家美学思想与中国电影

以老庄思想为核心的中国道家思想,对中国文化传统和美学的形成和发展起到了重要作用.道家美学指向人生和宇宙的深层,求索“形而上”的意义.采取一种超脱、“忘”的人生态度,保持一种人格、精神上的自由,美就是这种自由的产物.道家更关心的是个体生命的实现,人的本真生命的吟唱,更善于隐喻人生的况味以及表现心灵的幽秘.受道家美学影响的中国艺术,对具体现实、有形物象和社会问题采取的是较为超脱的心态,带有某种飘逸而高蹈的风采,更多地给人一种哲理、意蕴的体悟.中国人的审美思想在很大程度上受到了道家思想的影响,中国电影也毫无疑问地濡染了这一思想,从而在世界电影艺术之林中独树一帜,具有独特的美学风格.中国电影从中国古典美学的意象、意境理论中获得丰厚养分,在有限的影像画面内追寻无限的“意义”,已经成为了中国电影艺术家们的自觉追求.电影艺术既要给人以“趣味”,更要给人以“深致和美”,亦即启发人作“形而上”的思索,这是中国电影艺术追寻的终极目标.     

建构中国当代传播美学

人类文明发展进程表明,媒体传播是人类文明生成的一个重要机制,尤其在人类文明大变革与大传播的今天,一个国家、民族的生存与发展,更同其媒体传播息息相关.中华民族要在新世纪实现伟大复兴,必须高度重视当代传媒业的发展,特别是对当代审美形态的传播活动要大力倡导,并将其纳入治世济民、强国立人的整体战略之中.     

当代中国工笔画艺术发展的现状分析

当今国画正处于多元发展的格局中,工笔画的影响受到了越来越多的人关注,结合当代工笔的表现现状,通过案例说明、作品分析;探讨了当今中国工笔画的两大发展趋势。     

中国传统美学的现代性转换

20世纪之初,西方美学通过各种途径传播到中国,中国知识者通过种种选择接受了西方美学的术语、观念和思维方式,梳理解释传统美学与美育思想,完成了中国美学形态的转换和现代化。     

孙思邈中医美学思想初探

孙思邈的<千金方>中蕴涵着深刻而丰富的中医美学思想,他继承和发展了和谐统一的整体观,十分重视医务人员的美德修养,并将中医美容的理论与实践提高到一个新的水平,注重环境美对人体美的影响.他的许多观点至今仍具有重要的现实意义.     

The Worldwide Significance of Chinese Aesthetics in the Twenty-First Century

Through comparisons between traditional Chinese and Western aesthetics, this article tries to explain the worldwide significance of Chinese aesthetic tradition in the twenty-first century. In contrast to cognitive-rational spirit and the tendency to distinguish the subjectives and objectives of traditional Western aesthetics, traditional Chinese aesthetics shows a distinctive practical-emotional spirit and a tendency to harmoniously unite human beings with nature, and believes that beauty is, first and foremost, a free state or way (Dao) of human life; the most important thing for human beings is how to make their own lives and existence beautiful. Therefore, it puts forward some persuasive and valuable insights into beauty and art, thus playing an independent and constructive role in intercultural aesthetic dialogues of the twenty-first century. Translated from Journal of Xiaogan College, 2004:5     

中医药理论的现代语言转型——中医药学术语言的规范化探讨

一数年来,关于中医药现代化的讨论一波接一波,一浪跟一浪。不少学者认为:应当建立符合中医特色的科研体系,不能完全套用还原论的方法研究中医学[1];也有人认为中医现代化不存在有别于西医学发展道路的另一道路,发出中医现代化能够走多远的疑问[2];有的则认为中医现代化构成一个悖论:中医现代化要实行科学化,就是丢弃自己的特色,而不现代化,在现代科学技术面前又难以保持自己的特色[3]。如何走出这个怪圈?笔者认为:古往今来,文化从来都是多元的,全人类的文明正是由每个民族都做出了自己的特殊贡献才成为丰富多采的。当今是高科技迅速发展的信…     

边际意识与中国传统思想文化

边际意识是研究中国传统思想文化的一种恰当且切中肯綮的视角。从哲学上看,它反映出中国古代哲人对于有限与无限关系问题的思考。边际意识的相关理解可从四个层面入手:首先,有边无际突出了儒学本体论思维的特质与困境,即有限不能分有无限;其次,边际游走重在突出道家思想对于人类自由的认识,即有限需依据无限而获取意义。第三,不着边际突出了运气介入的问题,强调有限与无限在某种程度上的悲剧性不相关,从而对前两个层面的完美理想提出了质疑;第四,边际相即提出有限与无限的互具遍应,以佛教的不但中思想对但中式的边际意识做出补充,从而对运气问题给予了积极的回应。借助边际意识的相关思考,中国传统思想文化或许能获得某种融贯性的解释。     

Political Psychology as Social Aesthetics

Political psychology may be legitimately developed as a "social aesthetic.&;rdquo; Its activities generate social forms, much as in the arts. While logic works within the confines of society's language, aesthetic forms work with its sensibility, in the understanding that significance lies within the unitary wholes. In this sense, political psychology cannot be separated from psychology in general. In both cases we participate in the generation of form. However, because these forms enter society in significant ways, reflexive attention must be given to what it is we create. Mechanical forms, which are common to the field and to society generally, contribute to a condition of social alienation; in contrast, the form of a game is more closely related to the spontaneous creation of community.     

Aesthetics,information and meaning

Aesthetics has been defined relative to objective and subjective values; its historical and cultural world views are referenced. The author's view of beauty as communication is also introduced, where chance and necessity, the two antithetical realities produce the informa‐tion processes of modern time. That is, “difference” is associated with chance, the irrational, the spontaneous and the individual aspect of reality as opposed to necessity, the rational, the formal, and the universal aspects of things. Information is introduced as, the origin, as well as essence, of life. It is what produces information and is the only agent which produces both matter and psyche. Order and disorder, and the laws of “opposites” are considered building blocks of identity and difference and information. Information and Communication as an interconnecting agent are also considered a bridge between Eastern and Western philosophy, i.e., in its deconstruction of the particular into a web or field of energies in the West, and in Eastern thought in its becoming one with Nirvana or Brahman, the Sufi or the Tao, the ultimate one and all. Because goodness and truth under the influence of reason and science had failed, Eastern philosophy as an alternative to Western models is recommended. It is suggested that all that is left objectively is beauty, thus reason as basic is giving way to rules of beauty. And its principles are capable of describing man's evolution and his culture, as well as his aesthetic experience, which is nothing but information processes and communication. In conclusion, design as aesthetic communication is introduced as a model to reflect the above principles.     

中医整体观念对推拿临床的指导意义及其应用举隅

从中医对人体疾病的认识、诊断与治疗三个方面,就中医整体观念对推拿临床的指导意义加以探讨,并举例说明中医整体观念在推拿治疗颈椎病、腰椎间盘突出症、骶骼关节损伤错位所引起的痛经等疾病中的具体运用,旨在引起推拿同仁在推拿临床中对中医整体观念的重视。     

中医学传统心理治疗思想与理念探析

传统中医学有独具自己文化特色的传统心理治疗思想,它以“和”为核心,具有生理与心理调适并举、利用和谐的人际关系进行心理治疗、疗养修一体、德心统一、依据并利用环境因素进行心理调适与治疗等特点,其治疗理念是：“心病须用心来治”、“一把钥匙开一把锁”和“解铃还须系铃人”。这些思想与理念对心理治疗的理论建构和实践具有很大的指导意义。     

美学观念在当代中国医学领域里的三次“飞跃”——当代中国美容医学整体学科的发展

探寻医学美学与美容医学整体学科在我国形成与发展的历程,总结了近30年来美学观念在我国医学领域的三次“飞跃”:从学科的孕育到学术组织的建立;国内整体学科建设的成功;学会和学科成功迈步世界.明确了我国美容医学已经迎来进一步向世界作出贡献的新机遇.