“一招鲜”成就大事业

他1952年出生于余江县，15岁到镇办的邓家埠农具修造社木工车间当了学徒。他每天的活计就是把小山一样的原木锯成制作犁耙、独轮木车等农具的部件。一心向上的他经常光着膀子没日没夜地锯，5年的努力，让他当上了车间主任。不过还没等主任的板凳坐热，经营不善的邓家埠农具修造社濒临倒闭。     

穆斯林的好社首

在河南准阳县城关回族镇,一提起回族社首马运生,人们便滔滔不绝地议论开了。马运生同志是1981年恢复清真寺时经全体穆斯林推荐担任清真寺社首的。几年来,又担任了寺管会委员和县伊协委员。从此,他也为清真寺落实房产政策、盖大殿等所做的奉献是无法计算的。为此,穆斯林们提到他都异口同声地称他是“好社首”。     

七三老翁鼓足幹勁

今年五谷要丰登, 乐园农社黄天霸, 他要达到千斤社, 我虽年邁也在社,敲锐老了不中月l,男女     

商周农具问题浅识

商周是我国历史上的青铜时代,但铜农具还不多见。石、蚌、骨农具,尤其是蚌制农具(镰)和铜、木农具一起组成了商周农业生产过程中的农具体系,保障了农业生产的顺利进行。商代虽使用铜农具,但铜农具数量还十分有限,还不足以引起生产力的重大变化,商周青铜农具的重要意义主要表现在制造技术方面,特别是带銎农具的铸造,为后世金属工具的发展开拓了新的方向。而大量青铜手工工具的使用为加工得力的木质农具提供了便利,这也是青铜时代给农业生产带来的便利。     

举世无双的报酬

在英国的苏格兰,有一位贫苦的农夫叫弗莱明,他心地善良,乐于助人。有一次他在田里耕作时,忽然听到附近的泥沼地带有人发出呼救的哭泣声。他当即放下手中的农具,迅速地跑到泥沼地边,发现有一个男孩掉进了粪     

海外信息

孟国教会圣体年活动强调加强平信徒参与(天亚社讯)在今年圣体年,孟加拉教会透过讲道、研讨会和明供圣体等活动,希望加强教友的参与。孟加拉天主教主教团助理秘书长德罗萨里奥神父对天亚社说:国内六个教区均推出特别活动,让教友以正确的方式认识圣体年的重大意义。他表示,教会鼓励教友今年到指定的明供圣体小堂和到教区或堂区的朝圣地祈祷。教宗若望保禄二世宣布2004年10月至2005年10月为圣体年。主教团秘书长戈梅斯辅理主教1月24日向天亚社介绍了今年部分特别活动。     

论桥社艺术家奥托·穆勒的绘画

桥社是20世纪的一个重要流派,表现主义更是在各个领域风靡全球,对于后世影响甚大。而作为表现主义的开端,桥社由最初的志同道合的朋友圈子发展成为影响艺术界的一个艺术团体,批判审视传统艺术,是美术史上重要的革新者。在德国的野兽派桥社中,一位优雅的诗人出现了,他就是奥托·穆勒(Otto Muller),他作为桥社艺术团体中不可缺少的一位成员,用自己独特的艺术风格,使桥社更加多元化。国内对穆勒的研究甚少,文章主要基于一些国内著作和外文翻译中对桥社的艺术思想和精神,以及穆勒的画作解读,联系一些当时的思想背景和环境,研究穆勒在绘画上与桥社其他艺术家的不同,以及他自己的一些独特性思想和艺术风格,探寻画家的绘画艺术价值。     

哈耶克关于自由的研究

在自由主义理论脉络中,哈耶克无疑是一位极为重要的人物。但他的重要性其实主要并不在于他曾经是上世纪西方最重要的自由主义学术团体“朝圣山学社”的领袖人物,也不在于他是1974年诺贝尔经济学奖的得主,而毋宁在于他对现代自由主义理论的转向或发展以及对当代社会理论研究领域     

四川大学宗教学研究所20年来科研成果获奖项目

获奖项目获奖人获奖时间颁奖部门获奖情况中国道教思想史纲　　 (第一卷 )卿希泰 1984年四川省人民政府哲社优秀成果二等奖试论成玄英的“重玄之道”赵宗诚 1984年四川省人民政府哲社优秀成果三等奖辛亥革命时期四川少数民族反帝反封建奴隶制的斗争钱安靖等 1984年四川省人民政府哲社优秀成果三等奖从认识论角度看中国近百年来科学落后的历史原因陈麟书 1984年四川省人民政府哲社优秀成果四等奖中国道教思想史纲(第二卷 )卿希泰 1986年四川省人民政府哲社优秀成果一等奖论宗教道德陈麟书 1986年四川省人民政府哲社优秀成果三等奖道教学者陶…     

传统农具在现代城市景观设计中的应用研究

城市化进程加快,对现代景观设计提出更高的要求。值得注意的是,当代景观设计大多停留在完全仿照西方国家设计风格或完全局限于传统地域文化风格层面,致使景观设计效果并不理想。在此背景下,考虑在现代景观设计中采取优化策略,如设计中引入传统农具,将传统农耕文明与现代设计理念结合,对帮助提高现代景观设计效果有重要作用。本次研究将对现代景观设计中传统农具的应用意义进行分析,明确传统农具应用于现代景观设计中的原则,在此基础上提出现代景观设计中传统农具的应用策略。     

中国宗教学者刘永华

正刘永华,复旦大学历史学系教授,长期从事明清社会文化史研究,在明清礼仪研究方面用力尤勤。自1995年起,他前往闽西四保地域开展长期历史学田野调查,在此过程中注意到当地的礼生群体及其礼仪表演、礼仪手册及社坛、厉坛等明清礼制遗存,以此为起点对明清礼仪进行了细致的社会文化史考察,相继出版了《礼仪下乡:明代以降闽西四保的礼仪变革与社会转型》(荷兰博睿出版社,2013年;三联书店,2019年)、《帝国缩影:明清时期的里社坛与乡厉坛》(北京师范大学出版社,2020年)两书及其他研究成果。     

康寄遥居士与佛化社

康寄遥居士,陕西省临潼县人,生于1880年,卒于1968年。是陕西近代一位虔诚的佛教徒、杰出的佛教活动家和著名的佛教学者。他所创办的佛化社及以此为阵地所从事的佛教复兴活动,对近代西北佛教产生了很大影响。 1906年,康寄遥从关中大学毕业,1909年又赴北京师范大学求学,1911年回陕参加辛亥革命,1912年被任命为陕西军政府财政司次长,同时兼任西北大学预科校长及国民党秦支部副部长。1914年因袁世凯势力控制陕西而辞去党政各职。此后,他转而热衷于发展实业,曾赴京沪等地及日本东京等处实际考察并在上海德大纱厂实习。此间,他还在上海主编《国民杂志》月刊,为西北工业之发展大     

印度教会谴责匪徒强闯堂区洗劫银库

(综合天美社·梵蒂冈电台讯)梵蒂冈天文台新任台长富内斯神父(Jose Gabriel Funes)称,区分出对大自然的科学研究、与对信仰的宗教信念是重要的。这名来自阿根廷的43岁耶稣会士说,8月24日对天美社讲述他上任后的感受,他表示科学能协助人民获得对神的知识。教宗8月19日任命富内斯神父为梵蒂冈天文台新任台长,以接替原任台长科恩神父(George V.Coyne)的职务。富内斯神父说,他的前任科恩神父出任天文台长26年,与他比较是不可能的。他否认科恩神父调职,是因为科恩支持有关进化论的学说、又抨击“智能设计”的运动。富内斯神父说,他任内会做好…     

最优雅的女人

善良的人是不讲报酬的。但是，生活对于善行的回报，却在我们的世界上时刻发生着。 在19世纪末的苏格兰，有一位贫苦农夫叫弗莱明。他心地善良，做事本分，乐于助人。有一天，他和自己的妻子带着只有7岁的儿子正在田里收拾农活。忽然听到附近的泥沼地里有人发出呼救的哭泣声。他和妻子立即放下手中的农具，迅速地跑到泥沼地边，     

商品经济冲击下的泰国佛教

今天的泰国,大概没有任何比丘能够像他一样,达到这样的辉煌业绩。他已经成为了媒体的报导中心。电视台和无线电台对他不断炒作举扬,社     

国家宗教局"两社"2002年度通联工作会议暨全国性宗教团体期刊座谈会召开

国家宗教局“两社”2 0 0 2年度通联工作会议暨全国性宗教团体期刊座谈会于 2 0 0 2年 9月 2 3日至2 7日在广西桂林召开。国家宗教局副局长王作安、法规司司长贺克敏及国宗局、两社有关负责人和来自全国各省市宗教局的有关负责人 ,全国性宗教团体期刊负责人等近 6 0人出席了会议。广西壮族自治区党委统战部副部长武先华 ,自治区政府宗教局局长梁瑞品、副局长唐煦渊 ,桂林市委副书记李志鹏等有关领导莅会祝贺。国家宗教局副局长王作安在会上就期刊的办刊和发行工作作了重要讲话。他在讲话中指出 ,各期刊都要做好宗教政策的宣传工作 ,努力营造…     

从西成阿洪的光荣事迹

从西成阿洪是大厂回族自治县北塢村人,在大堤东村(回汉民村)任阿洪已有8年了。从西成阿洪自到任后即参加劳动,1955年他积极响应政府号召,又带头开垦荒地3分,受到乡政府的表揚,1956年办高級社时将寺內土地入了社,經常参加劳动,尤其是1956年在抗旱打井运动中,从阿洪不分昼夜,同社員一起連續参加了一个多月的打井运动。并完成积吧17车,全年劳动了900多工分,达180余劳动日,分紅84元。1957年从阿洪为了更进一步的使宗教生产两不误,便于劳动时间內群众有急事时能找到他,采取了包工包产的办法,在固定的地段上耕作。共包地3亩种了麦子、玉米和豆子,由于积极劳动认真管理,結果玉米亩产200斤,小麦亩产70斤,均超产20%以上。并主动的将200斤小麦全部售給国家。从阿洪参加劳动受     

堅定信心,才能進步——宋朝珍阿洪成了受人尊敬的炊事員

去年九月,張北县锋利社宋朝珍阿洪曾到天津参加会議,在兩个多月中,学到不少东西,思想认识有很大提高。当时,他就立下一个心愿:一定要改变从前那种专靠群众供养的寄生生活,放下架子,参加劳动,爭取做个自食其力的劳动者。回乡后,听到社党委关于要办好公社食堂的报告,立即自动报名当炊事員,表示要和其他炊事員一起,共同努力办好这个拥有200多人的食堂。初开办,炊具不够,他还把家里的盆、筷、碗、鏟等拿来     

乐山弥勒大佛造像中几个问题的探讨

开凿于唐代的乐山弥勒大佛摩崖造像,无论是规模还是形式都超过历史上任何一个时期,是迄今为止世界第一大弥勒佛造像.本文从乐山弥勒大佛造像中的几个问题入手,结合佛经中的弥勒信仰和当时国家政治背景,探讨修造弥勒大佛的深刻原因,揭示出当时修造弥勒大佛与国家意识形态需要之间的关系,以及对后世的影响与作用.     

以艺术度现在 以宗教度未来——黄忏华先生传略

正柳亚子在《我与南社的关系》中,提起了组建新南社的经过。在《新南社条例》里,开宗明义,点明了新南社的宗旨。除了旧南社一直提倡的气节之外,把整理国学、引纳新潮、发挥民族的精神,以及提示人生高远的途径都收录进来。但是对于这些理念,柳亚子有的则持有疑义,有的甚至是不以为然。比如整理国学这条,他就有些怀疑,但是考虑到社员人数众多,旨趣各异,就基本上认可了。但是对第五条,他简直来说是有异议了:"……指示人