共查询到20条相似文献，搜索用时 15 毫秒
1.
当分散的犹太人在新的希腊文化主义的世界找到落脚之地以后,最终他们还得需要一种新的《旧约》语言在散居之地成长起来的第二代犹太人只懂希腊语,他们的那些圣书在当时还没有其他文字的译本。由于他们在各会堂所读的《旧约》大部分内容(法律书,先知书和圣咏都是希伯来文原著,所以,将希伯来文《旧约》译成希腊文则成为当务之急。我们把大约在公元前140年于埃及亚力山大完成的《旧约》希腊文译本称为七十贤 相似文献
2.
第十二章 最后岁月(上) 当重建耶路撒冷城和圣殿的工作结束之后,那些返回故土的犹太人便在以耶路撒冷城为中心的孤立的小块儿地区安居下来,开始度正常的生活.至此,以往犹大王国所辖的区域便缩减为距耶路撒冷20英里的半径范围,这块土地多石贫瘠的地方就是我们所称的犹太地区；此刻,从前那使人引以为荣的王国却成为庞大的波斯帝国的一个微不足道的行省.尽管在此后的历史上交替出现过称霸近东的几个帝国,但犹太地区仍不失为一个行省.我们已经回顾了发生在公元前400年前的诸多事件的经过,那么剩下的需要我们做的事情就是扼要地概括一下在基督来… 相似文献
3.
第十章巴比伦河畔《续）第二依撒意亚——普世性的救恩第二依撒意亚吁请异邦诸城和遥远的地中海的各岛屿,加入赞颂雅威上主唯一真实天主的国际合唱队。你们应向上主高唱新歌,／称颂他的荣耀直到地极！／愿海洋和其中的一切,／愿岛屿和其上的居民赞美他！／愿旷野和那里的城邑,／刻达尔人所居住的村落欢呼！／愿色拉的居民高声歌唱,／从山顶上呐喊！／愿众人都归光荣于上主,／在岛屿上称述他的荣耀！（依42：10－12）我们可以说,在们口约》中没有其他的文字象这样清晰地表达出以色列的真正命运;没有其他地方能展现如此壮阔的涉及全人… 相似文献
4.
第十一章以色列人的公颂祷（上） 到现在为止,我们已知道天主的选民以 色列在战争与和平时期,以及在祭祀和实际 工作方面的情况。此时,该是我们聆听他们祈 祷的时候了。我们懂得,一个人的宗教信仰生 活可以用祈祷来加以衡量,这也同样适用于 一个民族或国家。借助对以色列入的祈祷生 活的讨论,我们能够更多地领会在以色列这 个民族中所燃起的信德的火焰,尽管时而明 亮耀眼,时而膝陇暗淡,但从未彻底熄灭过。 以色列入常常祈祷,而且是自然而然地、公开 地。率直地祈祷;可以说,祈祷是他们生活中 的一项平常而又简单的事务。《旧约》… 相似文献
5.
天恩溯笔———《旧约导读》马玉田编译引言《大学》上说：“物有本末，事有始终，知所先后，则近道矣。”当一个人在查考他目前的情况时，他一定不会忘记或忽略他昨天曾是什么样子。他之所以有今天，实在与昨天的种种分不开。不错，昨天是过去了，但必定给他留下了什么，... 相似文献
6.
第十一章 以色列人的颂祷（下）个人感恩圣咏 在《圣咏集》中，有一组圣咏诗歌与上述的赞美诗很相似，我们且称之为个人感恩圣咏或个人感恩歌。不过，与赞美诗相比，这些诗歌赞颂天主的动机更为具体更为详细——吟诵者因近期在他的生活中所体验到的天主对他施以仁慈的一些特殊实例而赞颂天主。 从这些个人感恩圣咏的内容来看，好象是人们在圣殿里举行正式的感恩祭献礼时咏唱的诗歌。其中的一些诗句明显地用于配合某个礼仪动作。这种表达感恩的礼仪行为一般包含三个部分：1．进堂咏；2．叙述或追忆天主所施与的恩惠；3．奉献祭品。对此，我… 相似文献
7.
第三章梅瑟与出谷事件本章可同样定名为：出谷事件的梅瑟或梅瑟在出谷事件中，因为在重大的历史时刻，人和事件紧密联系在一起，不能分离。不提及出谷事件就无法谈论梅瑟；不涉及梅瑟就不能对出谷事件进行讨论。梅瑟是天人之间的一个典型的中保人，在人面前他代表天主讲话... 相似文献
8.
第八章以色列和犹太诸先知在上一章里面,我们通过旧约列王的荣辱盛衰注意到他们的命运。同时看出以色列人最初对于国王的观念,我们也看到这对他们来说并不是一种非常成功的尝试。现在,我们将注意力转向存在于以色列之中的另一种不同的制度,它也属于天主的计划,那就是先知预言。以色列人并未主动要求有先知也未指派先知。先知们是天主从以色列人中间召叫出来的,而且他们是一群在以色列和犹大王国摇摇欲坠之时大放光芒的伟大人物。但是,先共。们的出现实为天主的计约］与安排的结果,绝非以色列人的愿望所致。其他国家和民族把他们的国… 相似文献
9.
若苏厄的征战当若苏厄接任希伯来人的领袖时,他并非以佰生人的姿态登场。在《出谷纪》中已多次提到他,而且,在某些场合总显示出他是梅瑟信任的副手;如在出１７章中把他介绍为弱小的希伯来军队的总司令,并且在我们熟悉的出２４章中,我们看到在那种关键时刻他与梅瑟并... 相似文献
10.
11.
第九章《旧约》的构成现在是我们该提到一个最基本的问题的时候了,即,谁写下了《旧约》?为回答这个问题,我们就得利用一点时间对全本《旧约》所包含的经书、它的构成、以及它的作者作简明扼要的说明。《旧约》是一个相当奥妙难明的领域,里面充满了太多的不易应付的诸如训道者（Ｅｃｃｌｅｓｉａｓｔｅｓ）、亚北底亚（Ｏｂａｄｉａｈ）、哈巴谷（Ｈａｂａｋｋｕｋ）之类的名称。同时,我们也得承认,《旧约》规模宏大内容浩繁,它包含近百万言,差不多有九百章,乍看之下颇有些令人望而生畏。本章的主要目的是在那些听起来比较陌生的书名的丛林中… 相似文献
12.
天恩溯笔———《旧约》导读（续）马玉田编译第二章亚巴郎———我们的信德之父自从孩提时代以来，我们的脑海里便充满许多模模糊糊的人物形象。偶尔，他们会在一瞬间浮现出来，然后又漂回潜意识的影子中去。这些人形形色色许许多多，是否亚巴郎也在其中？他只是潜伏在我... 相似文献
13.
天恩溯笔———《旧约》导读（续）马玉田编译第一章圣经———由天主默感而写成的书随着我们这个工作的继续，我们将看到《旧约》的构成是经历了一个漫长的人为过程。我们应确信，圣经不是一部现成的从天而降的、用古老的语言或琅琅上口的现代文字宣布神秘消息的书。但是... 相似文献
14.
15.
撒罗满王达味在军事上的诸多成就给以色列带来和平稳定与繁荣,因此他的儿子撒罗满就可以把全部精力用于建立建全国内体制。在《旧约》历史中,他是唯一不必带兵东伐西讨南征北战的国王,尽管他统治选民的时间长达四十年（约公元前９６１－９２２年）。对他在这段时间的统治,我们可以用两个词来概括：堂皇和富有。用我们的话说,这段时期是以色列历史上最光荣辉煌的时期。撒罗满的唯一举世瞩目的成就是在耶路撒冷建造了一座雄伟庄严的圣殿。列上对此有详尽的描述,这座圣殿在当时来说是诸多最精美的建筑物之一。为建造这座圣殿,他不惜从国… 相似文献
16.
第六章进驻客纳罕许地西乃盟约以一种新的方式和新的关系将天主和人紧紧地联系在一起。此时的希伯来人已成为雅威上主所简选的民族,接下来的救援计划就要通过他们付诸实施。但这并不意味着世上其他的民族已被排除于天主的眷顾和友谊之外,而是指天主的祝福最终将通过他所... 相似文献
17.
第七章达味王国有关达味王室的故事分布于《旧约》中的《撒慕尔纪》上·下,《列王纪》上·下,和《编年纪》上·下诸书之中。达味王国是将《旧约》和《新约》接入一种持续不断的救恩史脉络中的一个历史环节。这便是《新约》开篇所指,《玛窦福音》第一章回溯了天主通过从... 相似文献
18.
《旧约》希腊文七十贤士译本 当分散的犹太人在新的希腊文化主义的世界找到落脚之地以后,最终他们还得需要一种新的《旧约》语言。在散居之地成长起来的第二代犹太人只懂希腊语,他们的那些圣书在当时还没有其他文字的译本。由于他们在各会堂所读的《旧约》大部分内容（法律书,先知书和圣咏都是希伯来文原著,所以,将希伯来文《旧约》译成希腊文则成为当务之急。我们把大约在公元前１４０年于埃及亚力山大完成的《旧约》希腊文译本称为七十贤士或七十子译本（Ｔｈｅ Ｓｅｑｔｕａｇｉｎｔ）。这个译本可以说是犹太教扩大其范围的象征;在… 相似文献
19.
以色列因着天主的拣选而成为一个民族──一个神圣的民族。在《旧约》里面,神圣一词的意思就是被献给天主,并且只属于雅威上主。就如以色列人所意识到的,天主拣选他们的目的,就是要他们呼求并宣扬他的名;只有他们认识到了唯一真天主的存在,而且最终要担负起在普世万民前为他作见证的神圣使命。由此,他们便得出一个相当符合逻辑的结论：以纯洁事奉雅威上主的以色列持续的物质生存,从根本上合乎雅威上主的意图。这就是以色列如此深信他们的民族或国家永存不败的根据;这就是以色列的诗词《圣咏集》念念不忘天主一定会为了他自己的名的… 相似文献
20.
《旧约》所 反映出来的道 德问题虽然是 经常令人困惑 不解,甚至是常 使人恼火的课 题,但总能引起 人们的兴趣。有 良知的现代基 督徒也会对此 感到有点难堪,因此所具有的最初的反映就是为《旧约》中的那些英雄们寻找理由进行辩护。我们愿借本文指出,做这样的辩解既无收获又无必要,同时表明我们所需要的不是开脱,而是一种态度或看法,也就是在旧约时期的历史和神学背景中理解当时人们的生活和所制定的法规。换句话说,我们所关心的是解释《旧约》的观点,而不是进行辩护。 我们不必在此浪费时间纠缠那种认为最好省略或删除《旧约》中… 相似文献