天恩溯笔──《旧约》导读(续)

第三章梅瑟与出谷事件本章可同样定名为：出谷事件的梅瑟或梅瑟在出谷事件中，因为在重大的历史时刻，人和事件紧密联系在一起，不能分离。不提及出谷事件就无法谈论梅瑟；不涉及梅瑟就不能对出谷事件进行讨论。梅瑟是天人之间的一个典型的中保人，在人面前他代表天主讲话...     

永生的路要走到头

“另外还有其它民族的人,也带着成群的牛羊跟着他们一起前进。”（出12:38）这些其他民族的人,也跟着梅瑟率领的以民队伍离开埃及,他们出埃及的目的恐怕与以民是不一样的,但天主仍然允准他们同行。这一方面说明拯救之恩不仅仅临于以民,而是光照普世万民的;另一方面,在艰难坎坷的流浪途中,才能考验出哪些人是忠诚不渝地追随天主走到底的。今天依然是这样,普世教会的大门对所有人都是敞开的,基督的     

古圣梅瑟的事奉观

在犹太民族史上,梅瑟虽没有亚巴郎之伟大,被誉为信仰之父,世代圣祖。但梅瑟在带领以色列百姓出离埃及、迈向上主应许之福地的心路历程上,梅瑟成就了天主对以民的应许——回到了流奶流蜜之福地;同时梅瑟自己在被召、事奉过程中学会了     

论教会法典与国家法律之关系

教会法典大于国法这种说法缺乏严密的科学性,也没有理论基础。二者不宜进行比较,也没有谁大谁小的说法。为说明这个问题,首先应认清法律的几个层面。第一是神律,神律是至高无上的,任何团体、个人没有删除或取消它的权力和自由,只有遵守的责任和义务。神律自有人类以来它就已存在,它和人与生俱来,是神刻在人心中的法律,人们习惯称之为良心。神律以文字的形式被宣布并要求人遵守是在旧约梅瑟时代,在古代以色列民族被天主召叫做天主的子民,梅瑟代表以色列子民接受了天主向以民颁布的律法——十诫,即所谓神律。到新约耶稣时代,耶稣…     

年轻的翅膀，尽情地飞……

“每人正好得到他所需要的那一份。”（出16∶18）我想这句圣言里的“正好”一词是非常关键的,这说明圣恩的赐予从来都是恰如其分、适得其所的。你看,当以色列人看到降下的玛纳,“他们采集食物,有人多拿,有人少拿。但当他们用‘曷默尔’来称食物时,搜集多的人并没有剩余;搜集少的人也没有缺     

怨言要不得

喋喋不休的怨言让人感慨和无奈，那些目光短浅的不负责的窃窃私议，对已对人都不利。抱怨能解决什么问题呢？在圣史上，所有的怨言都站不住脚，都只能证明窃窃私议者的幼稚和偏情私欲。以色列人从仓林启程，来到厄林和西奈之间的欣旷野时，就因为食物的缺乏而抱怨梅瑟和亚郎。其实一路上他们就没停止抱怨。尽管上主始终驾着云头在队伍前面引领他们，保护他们不受侵袭，如此无怨而悔地为他们为他们工作，以色列人还是不停地理怨。当队伍进到上主踢给的阿摩黎人的山地，梅瑟由十二支派各选一人侦探那地方，并得回报说，“上主我们的天主踢给我…     

缴纳殿税

他们来到葛法翁时，收殿税的人来到伯多禄跟前说：“你们的师傅不纳殿税吗？”伯多禄说：“自然纳的。”他一进到屋里，耶稣就先对他说：“西满，你以为怎样？地上的君王向谁征收关说或丁税呢？向自己的儿子，或是外人？”伯多禄说“向外人。”耶稣对他说：“所以儿子是免税的了。但是为避免使他们疑怪，你往海边去垂钓，拿钓上来的第一条鱼，开了它的口，就会找到一块‘斯塔特’。拿去交结他们，当做我和你的殿税。”（玛１７：２４—２７）缴纳殿税     

约纳先知的愤怒

先知是天主的代言人,他们一生的使命是向以色列民传达天主的旨意,他们对天主的命令无不遵从。然而约纳先知却恰恰相反,他与其他的以色列人一样,都是彻头彻尾的国家主义者,民族主义者,心胸狭窄,以自我为中心,他们认为只有以色列人才是天主的选民,也只有他们才堪当获得天主的救恩,其他的民族根本就没有任何的资格与他们相比,一同分享天主的慈爱。因此,约纳背命并逃避天主,甚至再三向天主无理的发怒和求死。“约纳”在西伯来文中的意思被解作“鸽子”,他是爱,温良以及和平的象征。可见约纳是一位没有责任感的,缺乏怜爱与和平而且易迁怒于他人的…     

天恩溯笔──《旧约》导读(续)

若苏厄的征战当若苏厄接任希伯来人的领袖时，他并非以佰生人的姿态登场。在《出谷纪》中已多次提到他，而且，在某些场合总显示出他是梅瑟信任的副手；如在出１７章中把他介绍为弱小的希伯来军队的总司令，并且在我们熟悉的出２４章中，我们看到在那种关键时刻他与梅瑟并...     

主复活后的显现

我看见了主——显现给玛达肋纳(若20:1—18) 那一周第一天的清晨,玛利亚玛达肋纳去上坟,见墓门大开、墓内已空。因主的遗体不见了,她就站在坟外哭啼。当她又俯身向坟内看时,见里面有两位天使。天使问:“女人!为什么哭?”她答说:“因为有人拿走了我的主,我却不知道把他放在哪里?”说完,她忧虑地转过身来,见耶稣立着,却没有认出,反而     

耶稣诞生

一、若瑟与玛利亚赴白冷城按米该亚先知的预言,救世者要在白冷降生,犹太人也都很相信这预言,若瑟与玛利亚当然不能不知道的;但是他们二人自从结婚以来,依然是住在纳匝肋,并没有迁居,对于先知预言的应验,只听之于天主的安排;天主关于此事,没有默启他们,也没有遭天神报知给他们,乃是借着罗马总皇的谕旨,使他们必须到白冷城圣经上这样的记载着：“那时候,凯撒奥古斯督有旨意发下来,要清查天下的民数,这是季黎诺做叙利亚总督的时候,初次行的清查民数之事,众人都各归本城,报名上册。”若瑟与玛利亚的祖先,既都是达味,他们便…     

摩西的祷告

经文:出32:11-14.民12:9-13:申3:25-27 我们弟兄姊妹刚来教会,不知道怎样祷告,我们圣经里看见信心的伟人,神重用的仆人是怎样祷告的。我们今天来看摩西是怎样祷告的,就会给我们属灵的道路上有所长进。一、耶和华叫摩西领以色列民出埃及,摩西到了西奈山领受诫命,约有40昼夜。这时以色列民就以金牛犊代替了神,得罪了耶和华神。耶和华神是忌邪的,命摩西下山,要惩罚以色列民并要毁灭他们。这时摩西为以色列民祷告:“耶和华啊,你为     

卷首圣言

耶稣说：“你们不要忧虑说：我们吃什么，喝什么，穿什么？因为这一切都．是外邦人所寻求的；你们的天父原晓得你们需要这一切。你们先该寻求天主的国和它的义德，这一切自会加给你们。所以你们不要为明天忧虑，因为明天有明天的忧虑：一天的苦足够一天受的了。”（玛6：31－34     

谈天国成员的比喻

庄稼多但工人少“耶稣周游各城各村,在他们的会堂内施教,宣讲天国的福音,治好一切疾病,一切灾殃。他一见到群众,就对他们动了慈心,因为他们困苦流离,像没有牧人的羊。于是对自己的门徒说：庄稼固多,工人却少,所以你们应当求庄稼的主人派遣工人,来收的庄稼。”（玛：九,３５—３８;路：十,２）这个比喻,玛窦及路加均有记载,只是玛窦圣史把它放在耶稣首次派遣“十二位宗徒”正式传教之前;而路加则记载在派遣“七十二门徒”传教之首。但我们知道、玛窦圣史往往不太注重耶稣言行的年月次序“chronological）,而路加则较注意。…     

礼制、道德、礼节──简论“礼”的历史意义和现代价值

中国素以文明古国、礼仪之邦著称。在数千年的历史里，礼，一直是治国理民的重要法宝。尽管礼衍生出吃人的礼教，因而留下了极坏的名声，但只要我们平心静气地对礼进行考察，就会看到礼在历史上的功绩和它对现代社会仍然具有积极意义。礼起源于祭扫。《说文》：“礼，履也。所以事鬼神而致福也。”《礼记·礼运》：“夫利之初，始清饮食，其播黍婢豚，汗尊而杯饮，贵停而土鼓，犹可以致敬于鬼神。”人们祭把天地鬼神，是希望得到天地鬼神的福估，从而使自己在与自然和其他部落竞争中获胜。为了表达对天地鬼神的忠心与虔诚，人们便不惜耗费心…     

谈天国成员的比喻

“耶稣周游各城各村,在他们的会堂内施教,宣讲天国的福音,治好一切疾病,一切灾殃。他一见到群众,就对他们动了慈心,因为他们困苦流离,像没有牧人的羊。于是对自己的门徒说：庄稼固多,工人却少,所以你们应 当求庄稼的主人派遣工人,来收他的庄稼。” （玛：九,３５—３８：路;十,２） 这个比喻,玛窦及路加均有记载,只是玛窦圣史把它放在耶稣首次派遣“十二位宗徒”正式传教前：而路加则记载在派遣’‘七十二门徒”传教之首。但我们知道,玛窦圣使往往不太注重耶稣言行的年月次序（ｃｈｒｏｎｏｌｏｇｃａｌ）。而路加则较注意…     

牧人四“感”

服侍神是一件极为神圣的事情，所以神对服侍群体更有着特别的要求。就像当年晓谕摩西一样，对利未人的职责和要求部与一般的以色列民大不相同。在新约时代中，保罗对提摩太的要求：“不可叫人小看你年轻，总要在言语、行为、爱心、信心、清洁上，都作信徒的榜样。”（提前4：12）时至今日，我们也经常说，什么样的传道人就带出什么样的羊群。因此，无论时代怎样变迁，但神对服侍群体的特别要求和心意始终没有改变。服侍者切勿妄自菲薄、心高气傲，乃要忠心职守，     

玛哈图木·阿杂木后裔在中国的活动与文化变迁——兼论清代民族宗教政策的包容性

中亚纳和什班底教团教长玛哈图木·阿杂木之后裔自明代后期进入中国境内传教,新疆、甘肃、北京都留下了他们活动的历史记忆。直至民国时期,他们的活动尚有明显的轨迹可寻。在新疆、甘肃,尤其是在北京,他们经历了本土化的漫长过程,文化发生了变迁。他们的活动与际遇是中国穆斯林民族源流的一个个案,也反映出清代民族宗教政策具有很强的包容性。     

苦尽甜来

逾越奥迹也称巴斯卦奥迹。是梵二会议和近代神学家屡次使用的术语,用以表示基督救赎的奥迹,特别指他的苦难、圣死与复活、升天的奥迹。逾越节的意义逾越节一词,希腊文Pascha,来自希伯来文Pesach,有越过的意思。犹太人每年举行逾越节（Ex5：1;12：1—13：16;Lev23：5～6;Nun9：1～14;Dtl6：1～8;Su5：10～12……）。纪念出谷的事迹,那事迹是犹太人的宗教和民族的基础,逾越节纪念犹太人从埃及的奴役中获得胜利与解放;纪念天使在打击埃及人的长子时,越过了涂有羔羊血的犹太人的门而不入;纪念天主藉着梅瑟以各种神迹领以民渡过红海,经过旷野,跨过约旦河安全进入预许的福地。     

现代人还能画得出“深山藏古寺图”吗?

今年第4期《佛教文化》以三幅令人之作为引子．号召大家来评说“深山藏古寺”之画。俗话说：“看事容易做事难”，绘画也不例外，说得头头是道，恐怕拿起笔来就不知从何下手。但我们要坦率地说．这三幅画都不是成功之作。主题不鲜明、突出、意境模糊。看来这三幅画均没有创造出心灵中典型的东西．这种典型的东西在美术家来说就是意境。第一幅画意在藏．而体现深山不足，就藏而论也不足．尽管画讲究似与不似之间、但不能离开“寺”。同时又犯了作画十二忌中之“布置拍密．远近不分，山无气派”的三忌。第二幅画构图更糟，成了十字架，白云不…