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民族和宗教虽然没有必然联系,但二者之间却又联系得非常密切。这看起来很矛盾,却是事实。脱离开民族实体去看待宗教是不对的;完全从民族的角度去看待宗教亦是不对的。就民族道德与宗教道德的相互关系而言,民族道德与宗教道德不仅相互联系,也相互作用;就民族道德与宗教道德各自的特点而言,民族道德重在自律,宗教道德重在他律。 相似文献
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长期以来,人们对于宗教的社会作用,常常囿于“左”的偏见,只看到它的消极面,而否定或忽略它的积极面。本文以宗教道德为视角,说明在特定条件下,宗教的道德观念也有不可忽视的社会作用。例如,佛、道二教道德观念中所包含的奉献意识、行善意识、制欲意识、宽容意识,等等,不仅在历史上产生过积极效应,即使到了今天,仍有其值得重视的价值,只要我们善于提炼和引导,就可以化腐朽为神奇,在当今社会的精神文明建设中作出贡献。 相似文献
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作为一个彻底的无神论者,弗洛伊德反对神道设教的主张。他认为,道德神圣化虽然能增强道德对一般民众的威慑力,从而对保护人类文明做出贡献,但将道德建立在宗教基础之上,却会使道德因失去现实基础而遭遇风险。另外,他强调宗教道德有着诸多消极的方面。 相似文献
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道德是人的道德,是人之为人的内在规定。成就人,是道德存在的根本价值,是道德建设的终极目标。但是,在长期的道德实践中,为满足构建和维系社会秩序的需要,道德的规范功能倍受偏爱,并被片面强调,而道德对心灵的滋养、道德对人之成为人的基础性作用却被忽视了,以至道德本身所蕴涵 相似文献
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道德是康德哲学体系的拱心石,自由是他的道德宗教的拱心石。康德证出自由的先天依据,指出自由的实践必然。上帝存在和灵魂不朽保证“至善”目标的神圣性与公正性。积极自由则将“至善”日标转变为人为自己立法的绝对律令。自由、上帝存在和灵魂不朽三理念的关系为:自由在上帝的保证下达到不朽,上帝(至善)在自由的不朽追求(积极自由)中得以实现。 相似文献
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改革开放三十年来,社会主义发展的根本价值取向逐渐明晰,即确立了“以人为本”的价值目标。这一价值目标以生产力发展为基础,以人的全面发展为目标,是对社会主义发展根本价值认识的“历史性跨越”。 相似文献
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(一) 什么是道德?什么是公民道德?道德是调整人们社会行为的一种规范,它帮助人们树立正确的世界观、人生观、价值观,陶冶人的情操,提高人的理性意识,在调节人际关系、培养良好的社会风尚、促进社会和谐健康发展等方面发挥着巨大的引导和规范作用。人们凭着内心的善恶观念、情感和信念,自觉地按照道德的原则 相似文献
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论宗教的人生关怀价值 总被引:1,自引:0,他引:1
现代社会科技的发展并没有带来宗教的消亡迹象,反而在全球范围内出现了宗教热,这说明宗教在现代社会有其存在的合理性,从人生关怀的角度来探讨宗教存在的根源、宗教的本质及其价值,对于我们正确认识宗教、客观评价宗教和处理宗教问题都有十分重要的理论与现实意义。 相似文献
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让我们设想:前面有一只闲逛的狗,中间是一棵树,树后地上有一个萝卜。为什么狗对萝卜毫无反应?是狗不知萝卜在那儿,还是狗不需要萝卜?也许应该根据这两种假设之一,或同时根据这二者,来对此作出解释。这就是动机的两面性:信念和评价交织在一起。这是一种深沉而古老的思想和感情、脑与心、皮质与丘脑、语词与音乐之间的二元性。可以把这种二元性追溯到最简单的条件反应。如果因刺激 a 而作出的反应得到奖赏,因刺激 b 而作出的反应受到惩罚,那么根据主体内心的相似标准,在这之后作出的反应,往往就是那些与刺激 a 相似而不是与刺激 b 相似的种种刺激引发出来的。据此我们来观察信念与评价的二元性:这种相似标准不过是依习惯形成的基本认识因素,而赏-罚轴则是评价因 相似文献
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一个有效的理论必有其有限的边界,把握以人为本的边界限度是科学地应用之的前提.以人为本理解泛化进而使用的滥化现象应当引起警惕.以人为本强调人的主体性、目的性和人民利益的至上性,是对权本论、物本论和神本论等的否定.应当避免用以人为本取代具体的法律和规则,模糊道德责任的具体分工和特定担承,以感情取代理性,这是科学贯彻以人为本精神时必须把握的边界. 相似文献
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今天在中国,谈论宗教已成为一种时尚。人们不只是谈论作为信仰的宗教,更多地开始谈论作为伦理道德的宗教或宗教道德(丁光训,1989,1994-1998;何光沪,1994),谈论作为文化的宗教或宗教文化(何光沪,1994)。根据本人理解,这些关于宗教的讨论不只是关于宗教的目前形态和功能的讨论,更 相似文献
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宗教及其道德从意识形态和社会功能上说 ,是对人性的压抑和否定 ,但从宗教文化上说 ,它的产生是文明社会的产物 ,是人类精神的自我超越 ,它折射出的是人类的精神需求和对自身的终极关怀。 相似文献
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我国各大宗教是中国传统文化的重要组成部分,宗教道德是中华民族传统文化精神资源的一个重要方面。对宗教道德进行扬弃和提炼,继承和发扬它的传统美德,对于现代的道德建设具有现实的意义。 相似文献