清末民国高道葛月潭的维新思想与实践

葛月潭是清末民国年间的著名道士,沈阳斗姥宫住持,沈阳太清宫方丈,关东道教总分会会长.葛月潭生活在中国近代社会发生剧烈变革的时代,在西方文化传入以及“庙产兴学”大潮的冲击下,道教的生存遭受严重威胁.葛方丈作为道门领袖,敢于直面危机,积极思考,不断探索,顺时应势,形成了自己的应对策略和维新主张,并躬行实践,取得了不俗的成绩,带领东北道教走上了相对平稳和局部繁荣的发展之路.葛月潭的道教思想和实践活动主要表现在两个方面:一方面是坚守传统,加强道教经典戒律的学习和道门人才的培养;另一方面又与时俱进,关注时局,成立现代型的道教组织,维护道教界的权益,并积极投身公益慈善事业,扩大道教的社会影响.     

九宫山道士张道清及其贡献

南宋初年,著名道士张道清赴九宫山开辟道场,弘道阐教,济世度人,受到皇室的优宠和信众的崇奉.九宫山因此成为江南道教圣地和道教御制派祖庭,声名远播.御制派道观遍布江南,法嗣人才济济.张道清为九宫山道教御制派的创立和发展做出了巨大的贡献,被奉为御制派祖师.     

张三丰的道论

关于"道"的理解和主张是张三丰道教思想的核心和修身成仙的理论根基。在已有的研究中少见对张三丰道论的系统阐释。本文试图从道本始论、道虚实论、道——中观三个层面探讨之。     

道元禅师与《永平元和尚颂古》

道元禅师为日本曹洞宗创始人。曾入宋就学于天童寺如净禅师,其法以“只管坐禅”为特色,《永平元和尚颂古》为其一部重要著作。以“身心脱落,脱落身心”为中心,表达了道元的禅宗史观及禅学思想。     

清末民国东北民间满汉萨满巫神信仰论析

清末民国时期,东北民间满汉民众中流行着萨满巫神信仰。这是民族融合下的信仰形态,一直延续至今,主要包括满洲萨满祭祀、许愿烧香祭与萨满巫医跳神三类。以胡、黄等仙为主神的巫医跳神在满汉人信仰中最为盛行,由于其负面作用对社会影响很大,故清末、民国政府对此采取限制打压政策。然其顽强的存活力以及精神需求的"实效性"使其依然存在于东北乡间里坊,成为当时满汉民众重要的精神信仰。     

清末民国传教士西医译介史研究述评与展望

总结了20世纪八九十年代以来我国医史界和翻译界对清末民国传教士西医译介问题研究的三个阶段以及各阶段研究视角、队伍和成果的各自特点。未来两界学者可以在该领域合作研究,在专门医学史译介、日语在西医译介中的特殊作用、操纵理论视角下西医译介对民国时期中医存废之争的影响以及清末民国西医译介对我国当前医学教育产生的影响等方面进行探索,以拓展和深化清末民国传教士西医译介的跨学科综合研究的成果。     

六张民国照片还原南京一座中西合璧礼拜堂

<正>南京是我国伊斯兰教传入最早的城市之一,明清以来,南京先后存在过清真寺58座,女学8处,义学2处,息心亭3处,合计南京伊斯兰教宗教场所遗址点共有71处。由于许多清真寺早年多毁于太平天国、日军侵华战争,以及十年文革期间,许多清真寺的真实面貌早已淡出人们的视线。如果能保存一张民国时期清真寺的老照片已经是一件困难的事。据今年已     

张三丰的道与身思想

张三丰是明清时期道教养生史上影响甚大的人物。他的丹道思想在道教内丹史上的地位不容忽视。张三丰还被尊为武当内家拳创始人,其通过内炼养生的健身思想极受后世推崇、关注和效仿。“道”与“身”的思想是张三丰思想的重要组成部分,本文从其修道理论与实践着手,认为他的道与身的思想有以下几点:一、身生于道而归于道;二、道显于身;三、修道以修身为大。     

保定高道蔡真人

保定是《无上秘要》中尊为上元天官赐福大帝唐尧的故乡 ,已有五千年灿烂文明。在这历史的长河中 ,涌现出许多神仙高道 ,蔡真人可谓佼佼者。蔡真人 ,满城贤召人氏 ,生于金大定十八年 (1178年 ) ,其母王氏梦白鹤飞入寝室而有妊遂生真人。六岁始能言 ,七岁在满城岗头村玉清观出家。大安元年(12 0 9年 ) ,31岁时为玉清观主 ,闻道教全真七子之一的邱长春祖师在涞水县娄村上清宫传道 ,虔诚拜谒邱祖 ,祖师授以道诀 ,使她深悟真谛 ,成为今保定辖区的高道名师 ,其门徒有悟真子苑至果等。兴定二年 (12 18年 )成吉思汗率蒙古军越五回岭 ,与金将张柔战于…     

试析张果内丹道的思想秘奥

张果是唐玄宗朝代的高道,唐刘肃《大唐新语》卷十、两《唐书·方技传》、《续仙传》、《太平广记》均述其灵异。善闭气,有长年秘术,对养生术很有造诣。玄宗开元二十一年(733年)召至长安,赐号“通玄先生”,翌年羽化于恒山蒲吾县(今属河北)。张果内丹著作有《玄珠歌》一卷,《太上九要心印妙经》、《大还丹契秘图》、《真元妙道修丹历验抄》,另有《王屋真人口授阴丹秘诀灵篇》(王屋真人自称张果门弟子,其说亦与张果有关)。     

试论张果的道体混寂思想

道家论“混”“寂”,最早见于老子的《道德经》。《二十五章》有云:“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立不改,周行而不殆,可以为天下母”。这里,“混”,即无差别的统合整一。“寂”,即寂寞无声响、寂静。指先于天地而又生育万物的“道”,处于一种与万物无差别地统一整合为一个整体而又寂静无声的状态。唐初重玄学家成玄英、李荣把“有物混成”,理解为“道非有而有、非物而物,混沌不分”和“不可以有无议,不可以阴阳辨”而“能生成庶品”;把“寂兮寥兮”理解成“道体窈冥”、“听之不闻其声响,搏之不得其形状”(强思齐《道德真经玄德纂疏》卷七)。在《道德义枢》中,“混”与“寂”也不是作为两个对立统一的范畴     

道不远人──读张三丰《道源浅近说》

道不无人人远道矣"。历代大修炼家都要发出这样的感叹。道不远人。道,并不是虚无缥渺,让人捉摸不定,可望而不可及的东西;道,就在人们的身边,在我们的生活中,在我们的身体内。人远道矣！由于种种原因,人们对道的理解、认识、接受程度,更由于人们的生理障碍,特别在社会生活中所出现的许多心理障碍,使人们却远离了道。道,既是一个理论问题,也是一个实践的问题。不少大修炼家,用明白通俗、浅显易懂的语言,以"直讲"、"浅说"、"指要"、"真诠"等为名,著书立说,向修炼者传道、解惑,反反复复地指出"道不远人",而对于"人远道"的问…     

静笃潜修 技道两进 张心启书法作品

正~~     

张三丰《道要秘诀歌》释秘

张三丰,原名全一,字君实,号玄玄子。是我国宋代的杰出武术家和气功家,曾游四川青城、鹤鸣山中访道求真,浪游住处无常。他曾居陕西宝鸡山金台观,后入武当山,历襄汉时期,隐显莫测。他曾多次居武当山中结茅修炼。著有《无根树》、《金丹诗》、《大丹诗》、《道要秘诀歌》等丹经。为了弘扬道家炼丹功法,故对《道要秘诀歌》采用白话释秘,献给广大读者参考。[原文]道要歌,道要歌,不知道要必遭魔,看玄关,调真息,知斯二要修行毕。     

中国道文化及其现代意义 张广保教授访谈

张广保,丹道与养生文化研究会会长,北京大学哲学系宗教学系教授、博士生导师,著名的道教思想、经学思想研究专家。2016年5月,值"丹道与养生文化研究会"成立之际,本刊特约记者就中国道文化的相关问题,对其进行了专访。     

学者、方志与媒体：清末民国成都知识精英的道教认知与保守主义倾向

清末民国时期,传统“知识分子”范畴扩大为更广泛的“知识精英”概念;道教受到知识界前所未有的猛烈批判,成为阻碍国家和社会现代化的象征。但在掌握话语权的知识精英之外,受地理和信息交流因素影响,成都呈现了独特的保守面貌和截然不同的文化发展路径。不同于主流的批评声音,当地学者对道教更有热情,没有撇清道教以抬高道家哲学地位或过多指责道教是对道家的误读,却坚持区分道教负面现象与其“本旨”,维持传统而非现代意义上的批判。媒体则由扩大化的知识精英掌控,其激进表象同样掩饰不了保守倾向。本研究有助于我们重新认识思想演变的区域差异,变革主流背后顽强的保守倾向;审视道教在近现代的衰荣,以及更长远历史视野中激进与保守各自的作用。     

张謇《家诫》蕴含的家教之道

正中国历史上很多名人都立有家诫家训,近代著名实业家、教育家张謇的《家诫》对古代名人家诫进行辑录与凝炼,形成了别具一格的教子书。诫子之书撷英集萃通常,家诫家训都是由长辈撰写的,而张謇则辑录了七则古人的诫子名言,将其精心编排在一起,并在起首处用一小段文字说明选录的缘由与目的。张謇的《家诫》篇幅不长,全文如下:我之爱子孙,犹之古人也;爱之而欲勉之以进德而继业,亦犹古人也。与其述己意,毋宁述     

元代玄教高道薛玄曦生平活动考述

薛玄曦是元代玄教高道,在当时的宗教界、文坛、艺术圈都非常活跃。他又是典型的儒家子弟,其家庭出身和道教生涯值得关注。遗憾的是,今人对其知之不多,或对其生平记述不清,容易引起误读。身为道士,薛玄曦广泛结纳士流,往来于文人和士大夫之间。又积极参与文学活动,与名流酬酢唱和,从京都到地方,诗名广传。他的经历反映出元代儒道深度交融、不同阶层突破界限频繁互动的事实,也是元代道士精神面貌和生存空间的真实写照。