建水县“卖粮大户”马云武

云南省红河州建水县二百多家售粮大户中,有一位回族老人马云武。他一户人家,从1988年至1990年,三年内共卖爱国粮160多吨,获得红河州“售粮大户奖”及县“粮食丰收奖”,多次受到省、州、县的表彰。     

春色何必看邻家——记湖北省基督教2004年妇女退修会

湖北省基督教两会于2004年3月29日—4月1日召开了第三次妇女同工返修会。来自全省各市、县教会的60多位女牧师、女神学生、女传道人欢聚一堂,度过了一段美好的在基督里团契、分享、学习、交流的时光。“退修”不是停止,不是逃避,而是充实自己,以便将来更有力量、更有果效地去服侍。正     

各地教会消息

湖南省两会大力培训 义工传道人员 湖南省教会堂点大部分处在广大农村,而在80％的农村信徒中教牧人员严重不足,“庄稼多,做工的人少”的矛盾十分突出,培养新一代传道人,成为当务之急。省圣经学校自1990年恢复后,逐步走上正轨。     

各地教会消息

湖南省两会大力培训 义工传道人员 湖南省教会堂点大部分处在广大农村,而在80％的农村信徒中教牧人员严重不足,“庄稼多,做工的人少”的矛盾十分突出,培养新一代传道人,成为当务之急。省圣经学校自1990年恢复后,逐步走上正轨,成为全省培育教牧人才的基     

赵朴初会长会见南泽道人禅师一行

赵朴初会长会见南泽道人禅师一行１９９７年３月２３日下午，中国佛教协会赵朴初会长在北京广济寺亲切会见了日本曹洞宗大本山永平寺监院南泽道人禅师和曹洞宗贯首宫崎奕保禅师的侍从中村典笃一行。９１岁高龄的赵朴初会长红光满面，精神饱满。在与南泽道人禅师互致问讯后...     

黄土地在呼唤

庄稼已熟,无人收割,一座座黄土岭却似乎拉着嘶哑的嗓子喊着:“我要传道人,我要传道人……”     

丹东回族和清真寺

丹东市地处我国东北边陲,辽宁省东南部,东隔鸭绿江与朝鲜相望,被誉为“中国边境第一城”。丹东市是多民族地区,现有振兴、元宝、振安、三个区,凤城、岫岩、宽甸三个满族自治县及东沟四个县。1990年第四次全国人口普查统计,回族共有18961人,其中振兴区6231人,凤城县4487人,元宝区4454人,岫岩县1865人,振安区868人,东沟县     

高风亮节、爱梅画梅的孙明瑞道长

孙明瑞道长,俗名清泽,号墨道人,1925年生,原籍河北省威县芦头村。抗日战争时期流亡到山东,在梁山出家。后到济宁长清观常住,学经师。40年代初,在清理其师祖藏永范遗物时,见所画梅花长卷,不觉为之神驰,决心继承师祖的画笔。抗战胜利后,到西安八仙宫常住。1990年担任中国道教学院教授。墨道人为追求艺术造诣,除自己刻苦绘画外,还多方求教,先后从长安画坛耆宿陈瑶笙、何海霞等先生学画。在“文革”时期,他到西安美院,一面当花工,一面跟罗铭教授学画。所以,他     

看肢体,想自己

捧读《困扰农村教会的几个因素》(《天风》96年第10期)一文,心甚有感触。我处教会虽不富足,但比起文中所说的教会情况,可算得上是富足的:三里五村就有礼拜堂,沥青公路,水泥村路,根本没有“62岁的姊妹用自行车带着84岁的老人行程90里山路”去听道的情况。我处教会有牧师、有长老、有专职传道人,月月有圣餐,年年有施洗,县、乡经常办学习班,也没有文中的“全地区八。     

清白传家清白人 若水之交若水情——记我与孙明瑞道长的交往

自从出家的那一年起,我便知道道门中有一位雅号墨道人且善于画梅的孙明瑞道长。这一方面缘于我所出家的东华道观中挂有墨道人的巨幅梅花画作,一方面因为墨道人与我的师父黄诚宝大师是故交。从师父那里得知,墨道人早年在河北老家出     

中国基督教与"三自爱国运动"--一位青年传道人的思考(一)

我作为上海教会的一位年轻的传道人,我感到解放后,中国教会所面对的是与新的社会制度的关系问题。当时,各地绝大多数基督徒都在考虑一个无法回避的问题:“中国教会如何生存下去”?     

略谈稠稉山老子庙

稠粳山老子庙,座落在四川省新津县城南,约三公里的稠粳山山巅。据唐《元和郡县图志》记载:“天社山,在县南三里,在成都南百里。北枕大江,南接连巅,每益土有难,人多依焉”。又据宋《方舆胜览》载:“天社山一名稠粳山,为老子隐居之所”。该山诸峰拱卫,孤峰高耸,亭亭玉立。遥望如画屏,隐现于云雾中,故有新津十二景之一“稠粳出云”之称。     

若要好,湏是了

《红楼梦》中有一首《好了歌》:“世人都晓神仙好,唯有功名忘不了……”跛脚道人一边走来一边念叨,甄士隐听不明白,就问他:“你满口说些什么?只听见些‘好’‘了’‘好’‘了’。”跛脚道人说:“世上万般,好便是了,了便是好。若不了,便不好; 若要好,须是了。”跛脚道人的这一番话颇值得     

保持平衡的事奉

曾经有一位爱主的老仆人对我说:“在我奉献事主的一生中认识了不少的传道人,其中也有不少是很有名的、受信徒欢迎与尊敬的传道人。但我发现有一些好的传道人随着时间的推移,渐渐地改变了,改变得不像一个传道人,因为他们所行的与他们所传的     

日本曹洞宗一瞥

日本曹洞宗一瞥张琳应日本曹洞宗的邀请，以广修法师（宁波天童寺退居方丈）为团长的中国佛教协会访日代表团一行６人，参加了在其大本山永平寺举行的“中日友好纪念诗碑”揭幕式。１１月１６日，代表团一行在新大阪国际空港受到了永平寺监院南泽道人长老和国际部主事南直...     

谈谈姊妹的困惑

作为一个在农村基层教会工作的年轻的女传道人,我有机会认识了很多信主的姊妹们。由于是同性的缘故,姊妹们乐于与我亲近,并常常将她们心里的困惑告诉我,希望我能给予解答。 记得刚回到教会不久,在一次礼拜聚会后,几位三、四十岁左右的姊妹,带着几分羞涩,走进我的卧室。她们坐下,却又沉默,那欲言又止的神色,我至今难忘。原来她们想问我一个问题“与丈夫同房是犯罪吗?”当时的我还是个姑娘,并不知道她们的难处。我本着经训告诉她们:     

日本代表团副团长南泽道人长老的补充发言

日本代表团副团长南泽道人长老的补充发言我是被介绍的曹洞宗大本山永平寺监院南泽道人。刚才小林团长的基调发言，把我们想说的已经说得十分透彻，没什么可以补充的了。这里请允许我表达自己能够参加这次大会的喜悦之情，和对今后的期望，作一补充发言。本世纪最伟大的思...     

新世纪传道人的内涵

时光飞逝,日月如梭,在历史的长河中教会步入了21世纪。作为一名新世纪的传道人,这个被称为“最崇高的职分”在这新时代中应重新注入些怎样的新内涵呢?引起我深深的思索。     

《宋书·州郡志》考疑(三十)

(93)1120页:“黾阳令,何志不注置立。晋末平吴时,峡中立武陵郡,有黾阳、黔阳县,咸宁元年并省。”按:“晋末平吴时”有误。按晋起泰始元年(265年),及泰始八年,以王濬为益州刺史,濬造大船,准备伐吴。咸宁五年(279年)十一月,晋伐吴,次年三月吴亡。又所谓“西晋”,止建兴四年(316年),至于所谓“东晋”,更延至元熙二年(420年)。如此,“平吴时”及“咸宁元年”都决非“晋末”。疑此处“晋末平吴时”当作“晋未平吴时”,“未”、“末”盖形近致讹。(94)1121页:“僮阳令”按:《水经·沮水注》:“沮水东南流,迳沮阳县东南。县有潼水,东迳其县南,下入…     

读《传统地理环境理论之反思》——与王荫庭同志商榷

王荫庭同志的《传统地理环境理论之反思》(载《哲学研究》1990年第4期。以下简称“王文”)系统批判了“传统地理环境理论”。读后我觉得三个部分都值得商榷。虽然近年来这个问题上分歧很大,但是只要联系实际,正确理解原著,问题总会愈辩愈明。