巧妙的文字游戏

纪晓岚爱好猜谜，也喜欢出谜。传说有一年元宵节，纪晓岚在一对大灯笼上写了副字谜联：“黑不是，白不是，红黄更不是，和狐狸狼狗半边仿佛，即非家禽，又非野兽；诗也有，词也有，论语上也有，对东西南北一片模糊，虽是短品，亦是妙文。”黑白红黄都不是，那就是“青”，半边狐狸狼狗即为“犭”，合起来就是“猜”字，诗词论语上都有就为“言”字，四方模糊即是“迷”，合为“谜”。所以其谜底就是“猜谜”二字。此则谜联用语诙谐，对仗工整，隽永清新，且耐人咀嚼寻味。曾有个不求至道的僧人向纪晓岚索联，纪晓岚就为其撰联曰：“日落香残…     

一两句话的威力

美国有名叫杰克的大学生，暑假期间去一家金矿打工。 这座金矿的采矿工人文化素质普遍很低，相比之下，杰克的学历算是最高的了。因为他是“书生”，杰克得到矿长的青睐。 话说杰克打工一段时间以后，矿长有紧要事外出几天。“金矿不可一日无主”，矿长便让杰克在此期间代理他的矿长职务，管理好金矿。[第一段]     

说说我家的伤心事

编辑同工:我有一个三妹妹,信主已经三年之久,至今我还不相信她是个信主的人,我考虑她是属于《天风》里说的那种受了异端邪说影响的人。她第一次听见福音是1990年10月,有一个女人向她介绍关于信主的好处。我曾对她说:     

我也不定你的罪

《南方周末》曾有一篇题为《平时是天使周末是魔鬼》的报道。文中讲述了一位叫徐萍的女子，从2002年至2006年的4年时间在亲情与忏悔间挣扎的艰难心路历程。2002年春节期间，作为长女，她为了筹集弟弟们的学费和偿还家庭的债务而瞒着家人去卖身。此后周一至周五在乡村教书，周六和周日到城市卖身，直至道德的自责与身体的病痛行将压垮她时，才停止了卖身生涯。     

留下了什么?

媳妇愣了一下,答道：＂从小我看妈妈都是这么做的,我也不晓得为什么……＂大女儿柔柔读高中时,常和我讨论未来的人生方向。有一天,当时13岁的小女儿加加突然说：＂我知道长大要做什么工作了!＂我停下手边事情,好奇地问：＂做什么呢？＂加加以坚定的语气说：＂我以后要到‘蒲公英＇上班!＂我笑着问：＂为什么？是因为爸爸妈妈在这里工作吗？＂加加摇摇头说：＂才不是呢!是因为我很喜欢看《蒲公英》的故事,而且我知道这本月刊让很多人获得盼望。     

张帆红楼女儿说禅茶——访《红楼梦》妙玉饰演者姬玉居士

在京北的一处清居，应邀接受采访的姬玉如约守候。一身青翠，淡定的眼神。当日鲜食人间烟火、藏梅上雪以烹茶的妙玉恍在眼前。素雅的茶器，龙泉寺的甘泉。泡一壶禅茶，但觉茶香清净，似是莲花，远香清逸。     

十年吟一曲只为女儿歌

住院部3楼右手最靠里的那病房里又传来了那位老人的歌声。与其说是唱，倒不如说是在吼，声嘶力竭，曲不成调。     

与协办单位合作，办好《医学与哲学》杂志

2007年4月21日-22日在北京举行我国首次临床决策学术论坛会议期间，杂志社邀请了本刊的承办单位和协办单位的代表，就如何共同办好本刊，本刊如何为协办单位提供服务交换了意见，并达成了以下共识：     

我国研究生心理健康研究述评

研究生心理健康目前已逐渐引起人们的关注。本文以近年来我国有关研究生心理健康的研究为依据。对我国研究生心理健康的研究进行了总结与分析，提出了目前研究生心理健康研究的特点与问题，并提出未来研究发展的建议，以期加快我国研究生心理健康的研究步伐。     

农村教会的苦乐

经过几天的旅途,终于平安到达了座落在武汉市的中南神学院。新的学期开始了。可是,我的耳边仍然回响着农村教会弟兄姊妹的笑声、歌声、祷告声,也有哀哭声和叹息声…… 我来自偏僻的农村教会。暑假期间,我跑了本县几个教会,探访了几个家庭聚会点。     

综参古《易》:《太玄》的易学渊源

沿着班固"经莫大于《易》,故作《太玄》"的思路,后人就会寻求《太玄》与《周易》的对应关系,结果却发现二者有诸多不合。以此回溯汉代《易》经存在的实际情况:三《易》并存、《周易》尚未定型,说明《太玄》不仅仅是模仿《周易》,而是综合参照了当时存在的古《易》。本文通过分析《太玄》与《连山》、《河图》、《洛书》的具体关系,揭示《说卦》是《太玄》与古《易》联结的纽带,明晰三《易》发展的实际线索。     

从文本表达看易、老、孔、医的同源性

《老子》、《论语》和《内经》等经典的文本表达呈现出共性:篇与篇、段与段甚至句与句之间看似缺乏逻辑衔接但却是一个有机整体。这种表达方式受到《易经》卦与卦、爻与爻排列方式的直接影响。其文本特征为:指点、叙述(呈现)和互文见义。共同的文本表达方式是易、老、孔、医同源性的又一重要表现。     

互补的精彩

看最新一期《开心辞典》,那位男选手在这样一道选题上卡住了：“歌剧《白毛女》中,杨白劳给喜儿买红头绳的钱,是卖什么换来的?答案有四个,分别是豆腐、煤渣、稻种、烧饼”。对我来说,这个题再简单不过了,王小丫也唱起了歌剧中的两句：“扯上二尺红头绳,亲手给我扎起来。”然后提示他,这两句前面的那段唱里,就有答案。     

《荀子》对《天作》《我将》篇的解读及其意义

以《天作》篇与《我将》篇为例,《诗经》中的"天"是可以给有德的为政者带来幸运、给无德的为政者带来灾祸的。"天"是具有善的意识的人格神,是一种宗教性的存在。《荀子》以其天人分离的思想理论为基础,排除了"天"的人格神的要素,强调其自然性的一面。《荀子》否定了到孟子为止世代沿袭继承下来的"天"的宗教性,开始以一种新的自然的天道观念来诠释《诗经》。     

《吕氏春秋》之《上农》四篇的思想渊源新论

《吕氏春秋》之《上农》四篇是我国先秦时期的重要农学著作。对于《上农》四篇的思想渊源问题,农史学界充满争议。其实《上农》四篇的思想渊源并不局限于某家某派,而是博采众长,兼收并蓄。     

《韩诗》学派习《易》学者考——论《韩诗》学派与《易》学的关系之一

《韩诗》学派的学者大多《诗》、《易》兼修,这对于完善《韩诗》的学术体系,提高其学术地位有着重要的作用。通考载籍,得两汉、魏晋时期兼习《诗》、《易》的《韩诗》学者共计26人,其中习《韩氏易》者3人,《梁丘易》者2人,《孟氏易》者7人,《京氏易》者8人,兼习《孟氏易》、《京氏易》者1人,习《易》家数不明者5人。     

汉晋《论语》注的援《易》解经特色

在《论语》注释史上,援引《易》之经传以注解《论语》,是汉晋时期《论语》注释的突出特色。本文比较全面、系统地考察了这一时期援《易》注经的必要性、可能性、分类及其各自特征,并通过考察援《易》解《论语》中的孔子形象进一步加以补证。深人探讨汉晋《论语》注中的援《易》注经及其所彰显的时代风貌,并从中管窥孔子形象及其流变,既能显微出两汉经学与魏晋玄学的学术传承及其转向,更可对后者的中心问题——圣人观及其玄学家所发挥之玄学新义有新的认识。     

杂论楚竹书《周易》异文的可能价值

本文从楚简《周易》有限的卦爻辞资料,配合既有的《易》学文献,分别推论经文和传文中《彖》、《象》二传的写定过程。其形成为今本固定的面貌,可能是经由不同时期和不同《易》家之手所修订改造完成。而就于今所见文本而言,楚简本年代最早,又可据以参证检讨经文的解读,以至判定其前出土帛本文字的是非得失。全文析分为四项,各举出若干例证以为说明。透过这些例证,不只可以更清楚了解今本《周易》形成过程的变化,也可以在一定程度上反映先秦典籍编制的性质和情况。     

“《四书》之宗祖，往往出于《书》”——以陈栎为中心管窥元儒的《四书》《六经》观

随着《四书》在儒家经典谱系中主导地位的确立,元代儒学面临着如何摆正《四书》与《六经》两套经典系统关系的新问题。陈栎通过寻找《尚书》与《四书》文本间的关联,挖掘两者在性、理、敬、知、行等核心范畴上的相通性,提出“《四书》之宗祖,往往出于《书》”说,主张“看《四书》,穷一经”的《四书》与《六经》并重观,强调《尚书》作为《四书》之源的统摄意义。对此,王祎以“同一理也”沟通《四书》与《六经》,史伯璿则提出针对性的“《四书》为《六经》本原”,两者与陈栎之说共同体现了元儒安顿《四书》《六经》新旧两套经典系统的努力,显示了这一新课题的丰富性与复杂性。