光荣十字圣架

十字架是基督宗教一个十分重要的标记。天主教把带有被钉耶稣身体的十字架称为“苦像”。基督徒在教堂、祭台、屋内、墓地、旗帜上置放十字架,也在胸前或衣服上佩带十字架,在举行各种圣事礼仪和祈祷时在胸前恭请十字圣号。天主教藉着十字架的标记不断提醒教徒和其他人有关耶稣的死亡与复活的救赎意义。十字架是天主教信仰的根本基础与核心。     

天恩溯笔——《旧约导读》——第十三章 人类及其伦理道德（下）

以色列因着天主的拣选而成为一个民族──一个神圣的民族。在《旧约》里面,神圣一词的意思就是被献给天主,并且只属于雅威上主。就如以色列人所意识到的,天主拣选他们的目的,就是要他们呼求并宣扬他的名;只有他们认识到了唯一真天主的存在,而且最终要担负起在普世万民前为他作见证的神圣使命。由此,他们便得出一个相当符合逻辑的结论：以纯洁事奉雅威上主的以色列持续的物质生存,从根本上合乎雅威上主的意图。这就是以色列如此深信他们的民族或国家永存不败的根据;这就是以色列的诗词《圣咏集》念念不忘天主一定会为了他自己的名的…     

继续耶稣的救赎工程

由圣经的启示看,耶稣基督降世为人的神圣使命就是拯救世界。救赎人类,使被原罪污染的厄娃子孙重获救恩。正如圣保禄所说的:"时期一满,天主就派遣自己的儿子来,生于女人,生于法律之下,为把在法律之下的人赎出来,使我们获得义子的地位"(迦4:4-5)。"耶稣基督到世界上来,其目的就是为了拯救罪     

“以马内利”——上帝同在的记号

“以马内利”,就是“神与我们同在”的意思。它的第一次出现、是在旧约圣经以赛亚书7章14小节那里：“主自己要给你一个兆头,必有童女怀孕生子,给他起名叫以马内利”。在该书的第8章中第8、10小节中再次出现,以后圣经中我们几乎再没有看到这样的字句。没有这样的字句,丝毫不影响     

基督徒的使命——成圣

在旧约中,天主曾这样命令人们：“你们应是圣的,因为我是圣的。”（肋11：45）新约中,耶稣也这样命令我们：你们应当是成全的,如同我是成全的一样。（玛5：48）     

漫谈教会文字事工

耶稣不曾写过书,他曾在地上用指头画过的字(约8:6),也随尘土被风早已吹去.但主的灵感动他的仆人,叫他们"想起主对他们所说的一切话" (约14:26),并"都写出来"了(启1:19),这就是后来的新约圣经.     

圣经与盟约

在《圣经》里,“盟约”是一个非常重要的概念。梵二大公会议指出:“不可见的天主,为了他无穷的爱情,藉启示与人交谈,宛如朋友,为邀请人同他结盟,且收纳人入盟。”(启示2节)这里所说的结盟和入盟,就是指的天主与     

马提亚被选的启示

马提亚在圣经中只有这一处记载。这个名字的意思是“上帝的恩赐”,“马提”意思恩赐,“亚”意思耶和华,马提亚连起来就是上帝的恩赐。古有教父说,马提亚是耶稣七十门徒之一,这个可能性是很大的。也有教父认为,马提亚就是撒该。这个可能性就很小,甚至没有。因为马提亚被选的条件是:从施洗约翰起到耶稣升天止一直与门徒在一起的人撒该不是这样的人。在传说中说     

浅析圣乐事奉

有些弟兄姊妹说:“旧约时代特别重视圣乐和唱诗班,新约就看不到圣乐事奉了。”(包括有的牧师和传道人亦如此认为)是这样吗? 我们翻开圣经虔心拜读,就会清晰地看见,无论是“旧约”时代,还是“新约”时代,上帝都是注重圣乐事奉的。何谓圣乐——“神圣的音乐”“教会的音乐”。圣乐是上帝的选民们(儿女们)用心灵诚实,用上帝的话语,用上帝赐福恩典的见证,创作出的诗词,音乐曲谱;所演奏出的乐曲、朗诵唱出的诗章、颂词,运用在教会中的音乐,称为圣乐。上帝创造人类又拯救赐福于人类,所以     

“从他腹中要流出活水的江河来”

一、活水(约4:1—18) 活水是神的恩赐。不是雅各井中的水。旧约圣经中象征神使生命繁茂,恩典充盈(结47:1—13)。新约圣经中预言神降临的时候必有活水从耶路撒冷流出来,城内街道有一道生命水,明亮如水晶,从神和羔羊的宝座流出来(启22:1—2)。 撒玛利亚人与犹太人历史上就有怨仇的根源,主前722     

在耶稣基督光照之下——谈谈我对服从圣愿的一点看法

生活在现时代中的我们越来越认为服从是一种限制、一种约束、毫元自由可言。这都在反应着时代在变迁,人们思想的转变。这种潮流在教会内也屡有发生,然而我们这些愿意做基督第二的人,难道不应首先反省     

小钱与大钱

<正>圣经中记载的关于钱财的教训非常之多。有人曾计算过,在旧约中,大约平均每十节就有一节直接或间接论及钱财;在新约中则每十二节中有一节谈及钱财。耶稣也从不避讳直接论及金钱,在四福音中也有诸多他关于金钱的明训。其中,关于穷寡妇投两个小钱的故事被耶稣特别嘉许,甚至在教会历史中也被传为佳话,让我们一探究竟,看看其中的缘由。     

耶稣，我们是你的歌者

耶稣,我们是你的歌者,因为你是天主的歌者。你用天主的圣言作歌,你的歌唱的是福音。我们用你的宝血作歌,写在生命的旅路上。你,就是福音,你就是天主的歌。走在朝圣的旅途中,我们的心灵在歌唱。得胜的消息在霞光中传递,我们已经战胜     

你的话是我脚前的灯是我路上的光——呼召与奉献

旧约时代,有一个人名叫阿摩司,他只不过是个牧羊的,不是先知,也不是先知的门徒。但主的呼召临到他时,他就撇下羊群,远离自己的家乡,来到北国以色列,宣告神的话语,成为先知(摩7:14-15)。还有一人名叫大卫,是一个在旷野牧羊的人,主的呼召临到他,他就不再牧放羊群,被膏立为以色列的君王,牧养上帝的百姓(撇下8:7)。主的呼召临到阿摩司,是为了让他做先知,宣告上帝的话语。主的呼召临到大卫,乃是膏立他为君王,让他治理国家。服侍以色列民。阿摩司和大卫都接受主的呼召,却一个奉献做先知,一个奉献做君王。并没有都去做先知,也没有都去作君王,但主的旨意却成就在两个人的身上。可见,主呼召我们,乃是要在我们身上成就他的旨意。     

你跟从我来

利未,又称为马太,他是个税吏,为什么他因耶稣的一句话:“你跟从我来”就改变了自己一生的方向呢?他原来在地上是有工作的,且是很赚钱的工作,可以藉职权牟取私利,但耶稣来到他身边说:“你跟从我来。”     

一无所有的富足

几乎在一夜之间,我什么都没有了,十多年辛苦的积蓄没有了,住了才一年的新房子没有了,就连赖以生计的工作也没有了。就如旧约圣经中的约伯一样,一夜之间,上帝收取了我在地上的一切财物。     

我信罪之赦

一、罪过的赦免。谁有赦罪的权力? 人是天主创造的。服从天主的命令,按照天主规定的行为准则生活,是人类本有的义务。天主给了人自由意志,人可以服从遵守天主的诚命,也可以不服从、不遵守。这种不服从不遵守,就是对天主的犯罪。教理问     

耶稣,有你一句话!

经文：《马太福音》8章5节至13节《马太福音》8章5节至13节说的是耶稣治好百夫长的仆人。故事的开始是说耶稣来到迦百农,那里有位百夫长,请求耶稣为他的一位仆人治病。按照圣经记载,在这之先,耶稣作了＂登山宝训＂,下了山,一个长大麻风的人来求见耶稣,并说＂主若肯,     

爱的盟约

《圣经》是天主的圣言,也是我们基督徒信仰生活的源泉与力量。它记载了天主透过以色列民族,向全人类传递爱与救恩计划,最后在独子耶稣身上完成的启示。如果将圣经按时期大体分类的话,那么天主与以色列民族在西乃山上所立的约,称为"旧约";耶稣基督以自己的圣血和圣死为全人类所立的约,称为"新约"。     

罪的定义：从旧约圣经到新约圣经

罪的观念和教义是天主教的核心教义之一,在跨文化和跨宗教的比较研究中,尤其是在中国传统精神与天主教精神的对话和比较,罪的观念常常被中国人误解和曲解,以致轻率地得出两者是“乐感精神”与“罪感精神”的对立,并认为中国人无法接受“人人有罪”的天主教说法。本文从圣经文本入手,对罪的观念进行疏解,以期对这一误解有所矫正。