略谈道教对西王母的崇拜

道教神仙信仰中的西王母,是一位介于“神”与“仙”之间的尊神。西王母崇拜所体现的宗教内涵是一种什么样的境界?当今人民又将怎样发扬光大?本文试就此提出一些浅见,就教于方家及高道大德。一、西王母崇拜应是中国母系社会转型期的图腾崇拜和对母亲的崇拜     

汉代齐地民间表演艺术稽考

中国古代民间表演艺术具有久远的历史,汉代齐地民间表演艺术是一个承前启后的重要环节。这一时期,不仅在经济等诸方面有了新的发展,而且民间表演艺术也出现了繁盛景象。这种景象主要反映在汉墓中的画像石及乐舞俑之中,其中不仅有综合类的乐舞杂技百戏,也有相对独立的器乐鼓吹和民间歌舞,以及相和类表演。     

妈祖崇拜:澳门的民间信仰

妈祖又称娘妈、天妃或天后,是中国人所崇拜的最重要的航海保护神。妈祖崇拜起源于北宋年间,据说宋太祖建隆元年（960）三月二十三日,福建莆田湄州林愿家降生了第六个女儿,取名林默娘,生前能言人祸福,常于梦中拯救海上遇难船只。宋雍熙四年（987）去世后,屡屡显圣于海上,抚危济险,平息波浪,被誉为“天上飞仙海上神”。宋以后,历代朝廷对其不断加封,宋代赐“顺济”庙额,初封为“夫人”,后封“显济妃”,元代时封为“护国明著天妃”,明洪武时加封为“昭应德正灵应孚济圣妃娘娘”,清代又晋封为“护国庇民妙灵昭应弘仁普济大妃”…     

略论先秦两汉民间的灶神崇拜

灶神崇拜是从原始社会火崇拜发展而来的，早在周代，灶神就已从火神的煊赫地位降至“居人间司察小过”的小神。汉代的灶神既能给人们带来富贵尊荣，同时又司察人过，上白于天，是上天派驻各家监视人们行为，并主一家祸福吉凶的特派员。汉代灶神的形象已脱离了先秦时期半人半兽的特征，不但以人的形状出现在神坛上，而且又从老妇演变为有名有姓、拖妻带子的男子，是一个人间气息十分浓郁，完全人格化的家庭神祗，已完全融入中国的世俗社会生活中，成为家家户户必不可少的神灵，相沿至今的腊月祭灶习俗即始于汉代。     

中国古代民间火神崇拜与灭火意识

本文通过若干火神传说透视中国古代民间火神崇拜现象.指出,中国古代民间传说中的火神多呈现出赭衣小儿、红衣红裙妇人、妖异之"物"和小动物形象;火神传说形象地反映了古人的避害心理,熔铸了人的生命意识、人道主义精神和人伦理想;古人寄希望于火神对人类的伦理关怀,一定程度上限制了对火灾的科学认知,在文化观念上阻碍了防火措施完善.     

西王母的源变

西王母事屡见于《山海经》、《古本竹书纪年）、《庄子》、《荀子》《穆天子传》及汉魏典籍。在人们的印象中，保留得更多的是《穆天子传》中西王母的形象。穆天子在瑶池大摆宴席，宴请西王母，二人酬答赋诗，互相祝福，惜别依依。无怪陶渊明在《读山海经》里写道：“泛览周王传，流观山海图，俯仰观宇宙，不乐复何如？”在这则神话传说里，穆大于为神化的人，西王母为人化的神，我们看到一位雍容和平的西王母的形象。其实，这并非西王母的初型。在《穆天子传》中西王母自云：“徂彼西山，爱居其野，虎豹为群，放（乌）鹊于处，嘉命不迁，我…     

和谐之母——西王母

西王母,全名为白玉龟台九灵太真金母元君,简称王母,又称金母,俗称王母娘娘,是道教著名神仙之一。关于西王母的来历,自古众说纷纭。《山海经》记载“西海之中南,流沙之滨,赤水之后,黑水之前,有山,名曰昆仑之丘……有人戴胜,虎齿,有尾,穴处,名曰西王母”;“西王母其状如人,豹尾虎     

西王母与泾川回山

古籍载上古中国有神人,名西王母,其状如人,虎齿豹尾,蓬发戴胜。此实乃西王母古部族崇拜之图腾。西王母古部族为“四荒”之一,居于中国西部,故被中原民族称为西王母之国。此古部族当为古戎狄族先人。随着历史发展,西部民族与东部民族逐渐融为一体,中国道教按天理演变学说演绎,而有天分两半之说,即“两华为天帝之女西王母子孙所居之西土,东华为天帝之子黄帝子孙所居之东土”,概言为“西王母”、“东王公”。此二神阴阳化一,表达天帝之意,化育万物,佑民生息,是中华民族崇拜祭祀之缘由。     

医疗崇拜

医疗崇拜威廉·詹姆士①认为,宗教的基本要素是“救救我！救救我！”的呼声。这种呼声可以对一个神而发,也可以对一个宗教家而发,可以来自生理失调,也可以来自罪恶与犯罪感。很多人会认为,宗教最重要的功能,是医疗的功能─—诊查罪恶的根源以及心理和生理的病症,发...     

长生崇拜

按照现代国际惯例,人活到80岁可称长寿。仙人彭祖,常食桂芝,善于导引行气,活了800岁,他将长寿的秘诀传给了采女,自己还是死了。后羿从西王母那里得到了长生不死之丹,自己还来不及服用就被他的妻子嫦娥偷吃,嫦娥飞奔上了月宫。药是灵的,嫦娥成了仙,从此夫妻分离。这个神话故事家喻户晓。千百年来有人相信不死之药的存在,道教一直宣传长生不死。     

崇拜三步曲

崇拜是人类与上帝再次相遇,同时经历并且感谢上帝永流不息的爱之恩典的救赎的过程,藉着耶稣基督为中保,让人在崇拜过程中谦卑地反省自己的有限与软弱,使之重新得着力量,并回应上帝的爱和呼召;而且崇拜不只是一项教会的活动,它更是基督徒的信仰之旅中必不可缺的一环。因为当教会的一切活动都消失的时候,只有崇拜永远存在(启7:9-10/14～15,15:1-4)。让我们步入以静,净,进为主题的崇拜三步曲,一起来品尝崇拜的美好滋味。     

教会的崇拜礼仪——在崇拜中神人相遇——崇拜内涵及崇拜诗歌运用之浅思

有人也许认为,崇拜既然需用“心灵诚实”,何必要谈“礼仪”。但事实上,“诚于衷,形于外”的崇拜礼仪为神所喜悦。早在旧约时代,神就晓谕摩西和以色列列祖,将必要的礼仪置于崇拜之中,让参与敬拜的人有全身心的投入。新约时代,特别是在宗教改革之后,崇拜礼仪大大简化,但这不等于说,从此就可以不用任何礼仪。在崇拜中,有效的礼仪依然包含深刻的属灵内涵,是崇拜不可分割的重要部分。本期我们约请几位比较重视崇拜礼仪的同工,分别从崇拜的内涵、功用,崇拜的历史、诗歌运用等方面作分享。盼望这样的探讨能引起教会同工们的重视,从而帮助我们领略索拜的真义,更好地带领信徒敬拜这位渴望在崇拜中与我们相遇的上帝。     

从崇拜的祝福看崇拜与生活的关系

崇拜中的“祝福”本是崇拜的高峰,这并不在于满足信徒得神的赐福的愿望,而是从神出发,因他是万福的源头!“祝福”要总结神从创造、立约、预言、应验、领导到应许之地的指向,充分显明神是定意要赐福予人,他将自己委身与人,成就与人“同在”到永远的恩典!     

宋代的二郎神崇拜

随着密宗战神毗沙门天王及其子二郎独健信仰在唐末渐隐,关羽与灌口二郎崇拜却于宋代凸显出来,比邻相伴直至清代。在五代灌口神曾被蜀人当作“护国”神祗,入宋后由于王小波、李顺之乱受到牵连,一度被禁,改以川中梓潼神或赵昱替代,终复原祀。宋仁宗时西夏围攻延州,曾因突降大雪退兵,宋廷以为神佑。在《宋大诏令集》所载历次褒封中,可以见出由最初“嘉岭山神”向灌口二郎的转化,并在汴梁受到特别尊崇,政和中封为“昭惠灵应王”。由此又可见出泉州因“丘山降雪”称神的南宋“通远王”,亦可能是灌口二郎的化身,元代妈祖崇拜大兴之后隐没不彰。     

教会的崇拜礼仪

<正>编者按:有人也许认为,崇拜既然需用"心灵诚实",何必要谈"礼仪"。但事实上,"诚于衷,形于外"的崇拜礼仪为神所喜悦。早在旧约时代,神就晓谕摩西和以色列列祖,将必要的礼仪置于崇拜之中,让参与敬拜的人有全身心的投入。新约时代,特别是在宗教改革之后,崇拜礼仪大大简化,但这不等于说,从此就可以不用任何礼仪。在崇拜中,有效的礼仪依然包含深刻的属灵内涵,是崇拜不可分割的重要部分。本期我们约请几位比较重视崇拜礼仪的同工,分别从崇拜的内涵、功用,崇拜的历史、诗歌运用等方面作分享。盼望这样的探讨能引起教会同工们的重视,从而帮助我们领略崇拜的真义,更好地带领信徒敬拜这位渴望在崇拜中与我们相遇的上帝。     

美国的黑人崇拜

美国的黑人崇拜黑人崇拜是都市中的一种极其复杂的现象,是由各种信仰混合而成的宗教团体。它反抗美国白人和黑人的宗教与社会的主流,认为它们不能满足自己的需要。黑人崇拜的几个主要来源,即犹太教、伊斯兰教和基督教,这几种宗教都曾经历过一种狂热崇拜阶段（即一种宗...     

李敖崇拜的单项

英国人格雷厄姆&#183;帕克，19岁时第一次接触魔方，从此他就着了魔。这个小小的六面正方体，让他魂牵梦绕，欲罢不能。后来，帕克成了一名建筑工人，娶妻生子，成家立业，但他对麾方的痴迷丝毫禾减，反而与日俱增，因为他始终无法让每一面的颜色相同。     

对人道主义的崇拜

本文是他的《人的人性》(《The Humanityof Man》)一书的第一章。该章共分五节。在第一节里,作者对人道主义下了如下的定义:“人道主义是由自然人和他的超越的可能性所构成的一种二重性,”“人道主义…是把人加以理想化的一种行为准则、文化运动或教育纲领,”“人道主义把人看作值得赞美的对象”等等。作者避而不谈人道主义所“理想化”了的人究竟有怎样的阶级属性。培里不是把人理想化了,而是把人抽象化了,抽象为一种没有阶级内容的超阶级的虚构。这样就掩盖了人道主义这一资产阶级思潮的阶级实质。在这一节里,作者又说,“当代的人道主义……在颇大程度上是作为对其他某些思想的抗议而发展起来的。”作者所列举的几种思想之一是:“共产主义的泛滥促进了无神论和唯物主义。”这就一语暴露了人道主义的反动本质:所谓当代的人道主义,也就是反对无神论、反对唯物主义的反共主义。同时培里又特别抬出了“自由”的幌子作为反共主义的“武器”。他说什么“人的什么东西被认为是值得赞美的?……人所特有的尊严乃在于他的鉴识自由的能力。”在第二节里,作者鉴于自然科学有很大的威望,极力强调人道主义与自然科学、与科学的决定论相一致,以避免人道主义因反对自然科学而被削弱。作者又说,“我们……生活在变化、行动、暴力和混乱的时代。……技术的进步已威胁到人类的生存。”他认为解决的办法是“设计一种全人类的组织,……在这个组织中,敌对的信仰被允许在和平竞赛中。……证明自己是真理。”由此可以看出作者想通过所谓“全人类的”“和平竞赛”来达到反对共产主义、巩固帝国主义制度的目的。在第兰节中,作者论到人道主义与技术的关系。他说“反对或低估技术,会使人道主义注定成为废物。”他吹嘘人道主义“就像它适合于原始动力的时代那样,它也适合于核子能的时代。”在第四节中,作者谈到人道主义与道德的关系。他认为只要不把道德同禁欲主义等同起来,“把道德设想为对欲望加以组织以去掉冲突而代之以合作”,把道德理解为“不反对欲望本身而只是反对欲望的放纵”,那么“人道主义与道德之间的对立就不再有任何根据了。”总之,作者极力要把人道主义与道德说成一致来为人道主义吹嘘和辩护。在本文的最后一节里,作者谈到人道主义,作为一种哲学,与“功利主义”、“快乐主义”以及与宗教等的关系。     

维吾尔族的灶崇拜

食物是人类生存的首要条件之一。在维吾尔族民间,炉灶总是安置在显眼的位置。灶神崇拜不是一般的社会信仰观念,其历史久远,影响深刻。     

基督教的崇拜仪式

在我国称为“基督教”的,其实只是“新教”或称“抗罗宗”确切地说、“基督教”是包括“天主教”。“正教”、“新教”和其他此较小教派的统称,本文所言“基督教”专指基督教新教。任何一种宗教都有崇拜活动,上海辞书出版社出版的《宗教词典》解释崇拜“是宗教的基本要...