单音词和复音词

现代汉语中,复音词愈来愈多了,书面语比口语里更多。复音词大多由单音词构成,这是因为古汉语是以单音节词为主的。这是汉语结构上的一个很大变化。周秦时也有少量双音词,如《诗经》中有“河上乎逍遥”、《左传》有“摇荡我边疆”、《庄子》有“抟扶摇、羊角而上”、《楚辞》中有“颜色憔     

逍遥境界的政治向度——《庄子·逍遥游》"知效一官"章的文本学释读

<庄子·逍遥游>区分了四个层次的逍遥:知效一官者的逍遥、宋荣子的逍遥、列子的逍遥、圣人的逍遥.然而,人们对庄子逍遥游的主题的理解常常被宋荣子、列子的逍遥所主导,而将逍遥视为个体的逍遥,因而,对逍遥的理解,偏离了庄子所探寻的内圣外王之道的主题,而具有去政治化的倾向.事实上,庄子的逍遥则是乘天地之正,为万物的各正性命创造条件,因而,其逍遥具有鲜明的政治向度.     

谈谈重叠式合成词和叠音式单纯词的区别——兼谈新版初中语文第一册汉语知识短文的一个错误

在现代汉语里,重叠式合成词和叠音式单纯词在形式上是一样的:都是由两个相同的汉字组合在一起而构成的一个语言单位。实际上,它们之间是有严格的界限的。重叠式合成词是由两个相同的语素相重叠而构成的,例如,“哥哥”、“仅仅”、“偏偏”、“刚刚”、“常常”、“恰恰”等等。而且,构成重叠     

支遁"逍遥论"的内容与特点

本文通过支遁逍遥论与向秀、郭象逍遥论的比较,认为支遁逍遥论正是针对向、郭“各适性以逍遥”的观点而发,其核心内容表现在“至人之心”和“分”这两个概念中。通过对这两个概念的辨析,与向、郭逍遥论所呈现出的多元论倾向相比,可以认为支遁的逍遥论呈现出某种一元论倾向,并且同样为魏晋玄学“名教与自然”的命题提出了自己的论证。这种佛玄交融的特点是佛教中国化过程的表现之一,对当时及后来佛学思想的发展都产生了较大的影响。     

逍遥与自由——以西方概念阐释中国哲学的个案分析

近百年来 ,在国内学术界有一种相当普遍的倾向 ,即将庄子看成自由主义思想家 ,将庄子的“逍遥”等同于西方的“自由”。这种解释对近当代整个道家研究产生了不可磨灭的影响 ,以至于时下阐释庄子思想的著作差不多没有人不使用“自由”的话语。本文拟分析中西比较哲学领域中这一非常典型的个案 ,以期正本清源。一、逍遥与自由的相遇从直观上看 ,用“自由”解释“逍遥”至少会带来下列疑问 :如果将《庄子》 (本文所引《庄子》的文字皆出自郭庆藩的《庄子集释》 ,下引不再注明 )文本中六次出现的“逍遥”都换成“自由”两字 ,会影响“逍遥”的意…     

创作变态

变态心理是与常态心理相对的一个概念。其意是指由于心理失调而导致的幻觉、妄想、人格分裂、思维离奇、情神亢奋等“精神病患者”常常表现出来的一些临床诊断特征。其最显著的特点就是虚实不分,真假不辨,这类患者在自己的内心世界里建立了一个“现实世界”,他生活在自己的这个     

孟子、庄子比较研究三题

面对先秦残酷的社会现实:孟子归因于统治者的暴政,庄子归因于统治本身;解决社会问题的办法:孟子希望统治者行善政,庄子主张“无治”与“返朴”;关于个人修养;孟子注重外放性的“内圣”与“养气”,庄子则主张内敛性的“逍遥”。     

论西方关于异化概念的使用

在我们现今捉摸不定的西方社会里,许多概念常常被滥用,“异化”就是其中之一。这里,我们要指出的是,在最常见的、而多数是含含糊糊的解释中,“异化”这个词,常常被理解成了一个哲学概念、道德概念,而不是一个科学概念。异化是有学识的人,为了用“科学”方法来表达他们所面临的、但并不赞赏的状况,表达他们在这种状况下的烦闷心情而使用的一个概念。在使用异化概念的人们的头脑中,常常有一种与理想的状况相脱节的表象,而     

动一动孩子的“奶酪”

现代社会是独生子女们的天下,几乎所有的家庭都将孩子当成“小皇帝”、“小公主”,即使有些家长讲究教育技巧,不愿将自己的喜好表露在脸上,但内心深处的娇宠还是常常情不自禁地溢于言表、反映在平时的行动上:吃苹果,给孩子最大的;吃鸡鸭,首先将大腿夹到孩子碗里;吃到鱼,爸爸妈妈吃鱼头鱼尾,孩子吃鱼肚肉——为人父母,爱子(女)心切,人之常情。然而,如此的家教思想却常常会将孩子引向歧路,育成歪才,实不足取。 笔者曾到一朋友家做客,席间,作为客     

坚强的女人

坚强的女人一生都会缺乏爱,坚强的女人常常会遭遇伤害,不要做坚强的女人。生活里,超强的韧性,不是女人的保护伞,而是女人的致命伤。因为你坚强,生活里你也许会多拥有一份关注,却肯定会缺少一份关爱;因为你坚强,生活里你也许会有不少朋友,但在你需要依靠的时候,你常常是举目     

细拉

“细拉”一词出现得最多的地方是《诗篇》,而《经文汇编》却没有把它当成经文的一部分,所以《经文汇编》里“细拉”条目只有《哈巴谷书》里的三处（参哈3：3、9、13）。然而,“细拉”的重要常常是难以言喻的。     

庄子处世哲学与《周易》

庄子处世哲学可分为二类:一为与时进退的现实态度。“天下有道,则与物昌;天下无道,则修德就闲。”(《庄子·天地》)二为理想境界,逍遥。“千岁厌世,去而上仙;乘彼白云,至于帝乡。”(同上)庄子的处世态度深受《周易》影响,在《周易》中皆可寻觅到其原型或雏形。     

小窗

生活中有“小事”,因为它“小”,人们常常看不起而不屑一顾。然而,“汪洋大海集于小溪”的道理却是人尽皆知的。三国时刘备在给后主刘禅诏中就提到“勿以善小而不为”。好事虽小,却不能因     

认识生命与主宰生命

2004年来的媒体新闻中,时不时会爆出有人在立交桥或人行天桥纵身而下,或有人投水自尽之类的惨事。我们的生活中,总有人感到走投无路而选择这样的极端做法。常常有人说,“生活好难呀,不如死了算了”,“生活得好无奈,我都不想过了”。最令人难忍的     

回归与超越 基于现代视角论道家思想于身心调理之应用北大核心SSCI

生活在现代社会中的人们,常常以牺牲身心健康为代价,换取金钱和权力,在获得财富和权力后却无福消受,这样的例子在现代社会中屡见不鲜。日复一日地超负荷工作,长期积压自我身体和心理上的巨大压力,类似的行为与道家“无为而治”的思想是相悖的。     

也谈“信心”

基督教历来强调信心,在圣经里,在基督徒生活中,“信心”二字对每一个基督徒来说太熟悉不过了。圣经所提信心伟人有亚伯、以诺、挪亚、亚伯拉罕、约瑟、摩西等（参来11：）,对基督徒而言,面对“信心”二字常常是信仰操练的内容之一。     

从儿童的“蛋壳心态”谈儿童挫折承受力的培养

随着独生子女队伍的不断壮大,越来越多的年青父母把孩子放在了“皇帝”的宝座上。他们努力为孩子创设舒适的生活环境,提供优越的教养环境,努力用自己的“爱心”为孩子创设一个欢乐幸福、纯而又纯的“冰晶世界”。在这样的“冰晶世界”里,孩子们可以无忧无虑地生活、生长,可以免受一切磨难和挫折。于是,在这满是阳光和鲜花的天地里,“只能唯我,不能利他;只能至上,不能俯就”的“蛋壳心态”迅速得到了滋长和发展。     

佛教视域中“逍遥”观念的考察

僧人对庄子逍遥思想的诠释是佛道交涉中的重要内容。"逍遥"在格义的语境下是被理解为佛教的价值旨趣的。而随着僧人对格义弊端的反思及佛道论衡的深入,僧人十分重视分判佛道之异,反对简单地混同庄子逍遥与佛教解脱。当三教会通渐成趋势之后,僧人们从更深入的层面广泛吸收儒道思想,并立足于佛教立场对逍遥思想予以重新定位和解释。由于宗派的不同,各家对逍遥思想的解释也不甚相同,如华严宗的德清会把逍遥境界解释为初禅天之乐,而禅宗的道盛仍会直接用"逍遥"表达佛教旨归;不过他们之间也有一个共同之处——即都会认为只有破除"我执"才能实现逍遥。     

从"载营魄抱一"看逍遥境界与成仙信仰

中国古代道家(教)常常或隐或显地体现出对内体的肯定甚至眷恋。本文从中国古代的魂魄二元灵魂观入手考察其身体观及对灵肉关系的看法,并选取《庄子》逍遥境界与道教的成仙信仰这两种迥异于西方的超越样式进行具体的分析,以期展露其“肉体关怀”的真正根源所在。     

诗意与禅意

诗意的美丽、浪漫、冲动和幻想,常常像绽放枝头的玫瑰、蔷薇一样,把我们的心灵世界妆点得灿然烂漫;诗意使我们的寻常生活变得如驾舟长江,踏着滚滚的波涛,检阅着两岸不断变幻的旖旎风光……而禅意则让我们的生命岁月里弥漫着果实的馨香,让我们的心灵里充满了那种“野渡无人舟自横”的平静和超脱。禅意是那种把对美的欣赏和赞叹变成了享受和感悟,犹如把雏菊的鲜丽变成了杯中清茶的芬芳。诗意是平静中的热烈,