真大道教史料钩沉

陈垣先生之《南宋初河北新道教考》与金元北方道教之研究有筚路蓝缕之功。陈智超先生于80年代有两文论真大道教史实,光绍乃祖,创获甚多。笔者最近在阅读方志时又偶拾若干零碎材料,奈何于金元史料绝少涉猎,不能望二位先生之项背,借《中国道教》公诸同人,望有益于道门内外之研究。真大道五祖郦希诚为宗门中兴人物。其事迹可见《道家金石略》收录的1278年《洛京缑山改建先天宫记》和1291年房山《重修隆阳宫碑》。袁国藩先生由清末《畿辅通志》发现延庆州《重修天居观碑》,仅有少许文字。我从天一阁藏嘉靖《隆庆州志》中发现碑文,题为《天成观碑…     

元代真大道教天成观碑考释

正今史书多未记北京延庆地区的元代史实,幸成书于明代嘉靖年间的《隆庆志》完整收录了元代《天成观碑》碑文,碑文中记述了真大道教史迹及多处古地名,这对于研究真大道教发展演变及北京元代历史地理有重要意义。本文只对碑文中与真大道教有关的部分进行考释。     

山东大道教考

山东地区自古以来素有神仙信仰,齐文化更是道教思想的主要来源;在道教发展史上,山东也是道教传播的重要地区.金代,中国北方兴起了三个新的道教派别:太一教、大道教和全真教.其中全真教与山东关系密切,这已为学界所熟知;而大道教和太一教与山东的关系,由于材料稀少而不为学者所重视.本文仅以目前所知的有限的材料为依据,对大道教在山东传播和发展的情况,做一简要的考察.     

金元大道教史新考

根据文献研探,可知大道教教祖刘德仁逝世于金世宗大定二十年三月十五日。阐教以种种"济生度死"的法术之用作为"开化之方",与"无为清净"作为其"立道之本"并重。"真大道"对于本系道统极为看重与"大道教"严格区分。"体道葆和妙应真人"确为真大道十三祖。六祖孙德福封号为"通玄智慧真人"。九祖至十一祖三任掌教均为"非正常摄教",十祖赵德松曾任许州道正并因大德七年洪洞大地震突然去世,"宣授诸路真大道教提点崇真演道大师赵德祥"很可能为真大道第九祖。据新见碑阴题名分析、元代大道教宫观在今山东、河南都有新的地理分布。     

青州真教寺

青州真教寺,坐落在山东省青州市益都镇昭德街南端路西。据寺内碑文记载:1302年(元大德六年)元相伯颜后裔所建。它历来是山东省东部伊斯兰教的活动中心。现代著名的大阿訇王静斋曾在这里掌教,译著过伊斯兰教经典著作;现任中国伊斯兰教协会副会长马松亭大阿訇1935年曾     

推动解经工作 阐扬伊斯兰教真精神

解经工作是中国伊斯兰教界自身发展的需要,是时代发展进步的要求,它以维护新疆稳定为重点,以新编卧尔兹作为主要表现形式和代表性成果,发扬中国穆斯林优良传统,学习国际伊斯兰教界抵制极端主义的思想主张,正本清源,批驳极端主义的歪理邪说,宣传伊斯兰教的真精神,维护伊斯兰教信仰的纯洁性,促进伊斯兰教教务工作的开展,保障了中国伊斯兰教的健康发展。     

大道传天下 教谊永长存 中国道教协会代表团赴印尼参访侧记

<正>这些庙宇大多有100多年历史,最早的有200多年历史,原先大多供奉道教神仙,后来由于历史原因,逐渐改为供奉儒释道三教神祇,目前都是中爪哇三教协会的会员,其中泽海庙和三宝庙给我们留下了深刻印象。应印尼中爪哇三教协会和芝拉扎县南清宫的邀请,中国道教协会组团于4月19日至24日对印尼三教会、三教庙宇进行了友好参访。印尼是全世界穆斯林最多的国家,在2亿多人口中,穆斯林占90%左右。不过,印尼又是宗教相对宽容的国家。居民可以选择信仰6种宗教之一:伊斯兰教、佛教、基督教、天主教、印度教     

金元大道教史续考——从一宗著名公案说起

据文献研判,《至元辨伪录》所载全真丘处机去世时大道教四祖毛希琮所发讽刺之诗当为真实记载,其引发之直接原因与作为元初新道教代表的全真教团侵占作为金代旧道教代表的、已经进入皇家祭祀系统的大道教玉虚观系祖庭玉虚观等宫观、强行外加政治趋向不同的异端掌教等有直接关系。真大道十二祖张清志寿至八十四,直至其掌教时,真大道依然是以内道外法的体用之道同时并重,法术之用为其立教的两大基础之一。通过新发现碑刻题名分析可知,真大道暨天宝宫系辈字排列为:德、成、清、进、天、忠,此为目前元代道教惟一可以确认的辈字字谱。许昌天宝宫实是元中后期真大道根本重地,五任掌教出身于此。其道脉传承元明之交延续未断,但明初所属道派不明,然至迟明弘治时该宫传承已转为全真华山派。     

大道无为

20 0 1年 2月 2 6日 ,湖北省道教协会第一季度会长办公 (扩大 )会议在武昌长春观召开。会长、副会长、副秘书长、常务理事及顾问等 7人参加了会议。会议由王光德会长主持。会议的主要议题是研究部署省道协本年度工作。省民族宗教事务委员会朱建昌处长向会议传达 2月5日召开的全省宗教工作会议精神和省民宗委宗教一处今年工作要点 ,他强调 ,省道协今年的工作要围绕省民宗委中心工作全面展开 ,要配合省民宗委全面贯彻落实《湖北省宗教事务管理条例》 ,加强对全省道观尤其是重点宫观的管理 ,总结正一派试点发证管理的经验 ,加强省道协自身建设…     

大道似水

(一)水之形:“水无常形。”水,常态为液体,降温至零度凝为固体,升温至百度化为气体。若藏于地下则含而不露,若喷涌而上则化为清泉;动则为涧、为溪、为江河,静则为池、为潭、为湖海;经沙土渗流,碰岩石溅花,遭断崖垂瀑,遇高山绕行。水的器形万千,仅熟知的沟、渠、池、塘、潭、渊、溪、河、泽、湖、泊、涧、峡、江、潮、湾、海、洋等就有40种以上;其为云、雨、霜、雾、雪、冰、雹、霰、霓、虹等,变化又有若干。大海茫茫湛蓝深邃,或空明澄碧,宽怀雍穆,或惊涛骇浪,汹涌澎湃;长江滔滔滚滚不息,或青山碧水、烟波浩淼,或洪水猛兽、为害四方;小河涓涓…     

大道浅说

大道者,无言无名也 老子去周出关,关令尹喜迎而谓之曰:“子将隐矣,强为我著书。”喜知“道”之意深,道不可言,而又要著书,故言强著书。《道德经》第一句就指出““道可道,非常道;名可名、非常名。”道是不可言说的。可以言说的道,已经不是本来那个常久自然之道了。道是宇宙万物生长、变化之总根源、具有高度概括性的、广泛的、普遍规律性的意义,语言文字不足以尽其意。《庄子·知北游篇》曰:“道不可言,言而非也;知形之不形乎,道不当名。”道不同     

大道无术

正我喜欢说大道无术,是说合乎大道、接近于掌握大道的人士不必整天动心眼儿。所谓大道无术,就是行云流水,出乎心,发乎情,言则诚,行则真,笑则笑,哭则哭,坦坦荡荡,实实在在,举重若轻,临危若盈,一笑置之,一言蔽之,无言胜过有言,此时无声胜有声。大道无术,这种说法非常中国化,也有一种士先器识而后文艺、从心所欲不逾矩的味道。我们当然也记得巴金喜欢说的"最高的技巧是无技巧"。这里要说明的是,我讲的大     

元代大道教在关中的传播——以《创建大道迎祥宫之碑》碑阴题名为中心的考察

<正>迎祥宫位于陕西泾阳县蒋路乡安吴堡村。现存建筑为一组包括山门、戏楼、明清建筑、围墙等的基本完整建筑群。山门坐北朝南,面阔三间,明间为大门,两侧翼门较窄。三架梁,抬梁式结构。山门楣间嵌匾石,阴刻楷书"迎祥宫"三字。戏楼和山门相连而建,坐南朝北,面阔三     

教外能有真、善、美吗?

毛翔同道: 你给我们来信讲出了自己的真实想法,谢谢你对我们的信任。你提出问题很好,至少说明你关心神学思想建设,同时也说明你对自己的信仰正在进行理性思考,以求获得对真理的正确认识,这当然是很好的事情。“耶稣对他说:‘你要尽心、尽性、尽意,爱主你的神。这是诫命中的第一,且是最大的。其次也相仿,就是要爱人如己’”(太22: 37-39)。尽心、尽性、尽意爱神就是真、善、美,爱人如己也是真、善、美,爱人如己是把对神的爱表明出来。堕落的人里面有没有爱?肯定有!你只要问问父母是     

信主独一与劝善戒恶——浅谈伊斯兰教的真主观

古往今来,在探讨和不断审视宇宙与人生的过程中,许多思想家、哲学家或神学家所思考和力图论证的一个主题是:我们生活的这个世界的本原是什么?人与自然、人与整个世界的关系如何?人类如何认识世界与改造世界?怎样才能生活得更加美好?这些问题也成为所有宗教、特别是一神论宗教信仰的核心与基础。 作为世界三大一神教之一的伊斯兰教,提倡一     

真

一、真之载体真或假之物是命题，这将得到普遍的赞同。但若不是因为“命题”有歧义，这是不会得到如此普遍赞同的。一些人把“命题”这个词理解为指符合一定规范的句子。另一些人却把它理解为指这样的句子的意义。因此，对这个问题，表面上好象是普遍赞同，实际上却分成两个思想流派：对于第一个流派来说，真和假的载体是句子，而对第二个流派来说，真和假的载体是句子的意义。第二种观点的一个弱点在于句子意义这个概念的空洞无力。如果人们相信我关于翻译的不确定性这一论题，这种空洞无力就达到极限。即使抛开这个论题，忽视可看见或可听…     

生活的大道是中庸

正人的贪婪更多是被逗引出来的。一堆钱,放在面前,就会为之动心。如果从来没见过这笔钱,人性的恶就不易生发出来。所以,安静自我的一种方式就是不去看见。毕竟,每个人都是凡夫俗子,看见了,你让他不动尘念是不现实的,或让他一转身就忘记,也是不合常理的。前者否定了人的功利性,后者高抬了人的神性。如果每个人都是圣人,都能活到云淡     

假作真来真当假

民国初年,湘南蝗虫肆虐,粮食歉收,殷天引一家在镇上最先断了粮,一家人不得不吃起草根树皮。这天晌午,一顶软轿停在殷家门口,从软轿里下来的是殷天引的一个好朋友王扬。王扬一边叫着“殷兄”,一边走进屋去,殷天引听到叫声,赶紧迎了上来。王扬拱拱手,说：“殷兄一向可好？我今天去前街办点事儿,路过你家,进来坐坐。”说到这里,王扬突然盯着殷家窗台上一个香炉走了过去。     

真作假时假亦真

正有人爱作假,认为如此才能很容易地达到自己的目的。在清末的官场上,岑春煊被称为“官屠”,别人之所以如此称他,是因他为政祟尚严猛,不讲情面,经常参劾违法乱纪和庸劣不称职的官员。由于他忠于朝廷,敢说敢干,不畏权贵,也被称为“肝胆总督”。岑春煊锋芒毕露,不顾及官场潜规则,得罪了庆亲王奕劻及炙手可热的袁世凯,两人一定要将他铲除而后快。由于岑春煊深受慈禧的宠爱,所以他们分两步     

胸存大道自从容

正大道生万物、百态出自然,天地人寰统归大道。人生在世,通过自我修炼、悟觉慎行拥得"大道",就会有坚定信仰和追求,就能在是非抉择、生死攸关面前恪守初衷,淡定从容,尽显大家气度、君子风范。公元263年,竹林贤士嵇康情系天下黎民,为百姓平安奔走呼号,他力谏君王息旌休战,因而被处以极刑。押上刑场时他神色安详,环视四周,见许多太学生来送行,忽然想到:他们求学的古曲《广陵散》,