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清代以来 ,道教劝善书如《太上感应篇》、《阴骘文》、《省心录》、《照心宝鉴》、《卫济真诠》、《太上宝筏图说》、《指淫断色篇》、《劝世归真》、《除欲究本》、《全人矩》、《起心丹》、《寿世慈航》、《白话劝戒录》、《天津纲纪》等等 ,在社会上流传甚广 ,其中功过格如《十戒功过格》、《警世功过格》之类 ,尤有很大影响。以上书均收入《藏外道书》。这里介绍一种未收入《藏外道书》的功过格。孝字功过格 (原文无标点。此处酌点断。为方便读者 ,格式有所改变。)晨昏定省 ,致敬尽养 ,一日五功。代受一劳苦 ,一功。教一善必从 ,一功… 相似文献
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《十戒功过格》及其伦理思想特色陈霞道教劝善书最能体现道教伦理思想的特色，是道教宗教道德在宋元明清时代的主流。道教劝善书的总体伦理思想是教人行善立功、达到长生成仙的目的。“功过格”是道教劝善书中的一类。“格”即量度的意思。李善注引《仓颉篇》说：“格，量... 相似文献
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功过格是盛行于晚明清初的通俗劝善书,功过格的流布,引发了一场关于劝善理念的争论。推行功过格的士人宣扬善恶报应、行善求福,其在吸引普通民众的同时,遭遇了正统儒士的批驳,他们反对功过格的功利色彩,强调善本当行、改过迁善。这两种劝善理念的差异既反映出士人群体不同的道德教化立场,也凸显了世俗功利主义与道德理想主义之间的价值张力:其一,在道德劝善上,推行功过格的士人主张善恶报应,更多地是面向一般民众的方便教化,正统儒士坚持善本当行,主要是勉励学道之人修身成德;其二,在德福观念上,普通民众深信善恶报应,希望积德行善能获得世俗福报,精英士人则基于良知自觉,以礼义为福,追求道德人格的完成。 相似文献
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苏联的宗教与无神论问题,无论在苏联解体之前,还是解体之后,都是国际国内争议很大的问题。本文努力运用历史唯物主义的世界观和方法论,对前苏联无神论研究、宣传教育的指导思想;历史过程;无神论研究、宣传教育的特点进行了回顾和反思,评析了其历史功过,认为前苏联无神论的理论和实践作为一笔历史遗产需要认真加以研究,简单地加以彻底否定和肯定都不是科学的态度。 相似文献
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邦格(Bunge)在他的本体论研究中,不仅表述了他的现实主义立场(就亚里士多德赋予现实主义这个术语的含义和传统的含义而言),而且表述了他的系统论观点。就系统论而言,它所涉及的是近三十年以来,关于系统的一般理论所主张的一种崭新的世界观。根据这种世界观,作为一般认识和科学认识对象的现实,并不是由孤立的事物或原子构成的,现实的构成多少具有偶然性的成分,现实不仅向人们展现了它的宏观性质,而且也展现了它的系统性。组成系统的各个部分之间不但相互发生作用,而且也同环境发生作用。因此,康德在《判断力批判》中加以保留而从《纯粹理性批判》中排除的观点,被邦格重新引入本体论中。但是 相似文献
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本文通过对能动性概念的理性结构及其在道德最高原则证成与道德规范性来源中作用的论述,系统介绍了格沃思道德哲学的基本思路。能动性是格沃思道德哲学的核心概念。它既是整个道德哲学的方法论起点,也是其规范性关切的终点。格沃思试图建立一种规范性的能动性概念,继而通过对能动性的理性结构及其存在的必要前提的分析来说明道德最高原则的可能。格沃思认为,一个具备基本理性的能动者只要对自己的能动性进行实践性自我理解就不得不认同一条道德原则,即总是按照你和他人平等的普遍权利所要求的那样去行为这一普遍一致性原则。格沃思道德哲学的规范性既不来自于外在神圣意志也非形而上学的本体预设,更不来自经验的善。它建立在主体对其能动性的反思所产生的辩证必要性之上。 相似文献