七次,够吗?

那时,彼得进前来,对耶稣说:“主啊,我弟兄得罪我,我当饶恕他几次呢?到七次可以吗?”耶稣说:“我对你说:不是到七次,乃是到十个七次。……     

困惑青少年的性梦

曹雪芹在《红楼梦》这部巨著中,通过不同的故事情节,以神来之笔描述了多达33个梦幻,将各色人物的“梦”写得出神入化,使我们看到了不同人物的内心世界及其命运。其中有关“性梦”的描写是颇耐人寻味的,更是发人深省的。贾宝玉,这个“红楼”人物中的男主角,整天和姐妹们嬉戏打闹,厮混在一起。对处于青春期的他来说,难免不为情所动,于是便演化出“神游太虚幻境”     

从文学的角度看淳于髡

一战国时代,齐国的稷下学宫,学士之多,达到“数百千人”。单是被尊为“列大夫”,住着“康庄之衢”的“高门大屋”,“不治而议论”的,就有“七十六人”。其中经司马迁提名介绍的,除了孟子、荀子以外,还有邹衍、邹奭、田骈、慎到、环渊、接子、淳于髡七人。(见《史记》的《田敬仲完世家》和《孟子荀卿列传》)这七人当中,淳于髡是一个特殊的人物.     

漫谈伊斯兰教与数字“七”北大核心CSSCISSCI

数字“七”本是个普通的数字,但是,许多国家、许多民族把它视为一个神秘、神圣的数字,对它十分崇仰敬畏。之所以对数字“七”具有神圣感,甚至敬畏感,盖因“七”与宗教的关系。伊斯兰教中的许多规定和礼仪,往往也和数字“七”有着密切关系。     

中国数理哲学续论：从“混沌—崩裂”到“七日来复”

在中国古代之数的基本体系中,一、三、五、七之数实为易数的不同表现。《乾凿度》所记一、七、九,可藉谢尔宾斯基三角形观其分形数理,见“混沌”为一,“崩裂”为七、为九的“混沌—崩裂”分形之数。九宫数与“三”“五”关联密切,而“文王演《易》”很可能是潜心推演九宫数及其中数“五”。深究“三”“五”之数理,可以定天下之象、见天下之吉凶。复卦“七日来复”、震卦“七日得”、《庄子》“七日”“七窍”之“七”均与“混沌—崩裂”之数直接相关。震作为“七”的分形之数的集合,兼具“混沌—崩裂”之数理与象义。在东西方哲学与人类文明的大背景中,中国数理哲学之“历史”,“推动”并“接续—推动”着人类“哲学”与“科学”的“历史”与“自由”。     

会讯

一、黎遇航会长参访三省七座重点宫观中国道协黎遇航会长率领一个四人小组于一九八五年四月二十三日至五月三十日参访了陕西、四川和湖北三省七个全国重点道观,并对落实宗教政策的情况作了调查。去年黎会长参加全国政协宗教组落实宗教政策调查组曾到过这三个省,并和省、地、县有关领导商、定了道观移交“纪要”,对照“纪要”,各地在政策落实方面均有不同程度的进展,其中尤以四川成都青羊宫和灌县青城山的情况比较好,观景整洁清幽,气象庄严肃穆。武汉长春观虽地处闹市,庙门     

自牧（四）

《启示录》称圣灵为“七灵”,不是说圣灵有七位,乃是说圣灵的作为有七个方面,有如七盏火灯,点燃在宝座之前（启4：5）。希腊文“七十士译本”的《以赛亚书》提及耶和华的灵住在基督身上时,也是使他具有七个方面的“灵”,这就是“敬虔的灵（和合译本缺）,智慧和聪明的灵、谋略和能力的灵、知识和敬畏耶和华的灵。”     

辩证法的操作原理与公式

R.海斯是目前西德反辩证法代表人物之一。他的基本观点是“辩证法中没有真理”,辩证法违背形式逻辑与科学思维。这里译出的是他的《辩证法的本质与形式》(1959年科伦——柏林版)第四章第四——七节(第四节节译,第五、六、七节全译)。作者歪曲哲学史的真面貌,否认马克思主义辩证法的批判的、革命的性质,竟然认为黑格尔、克尔凯郭尔与马克思有同一种辩证法。作者给辩证法捏造了三个“操作原理”,即否定、矛盾和程序,说由否定活动产生出矛盾,矛盾两方综合为统一,如此类推,构成辩证运动的程序。作者将这三个“操作原理”归结为一个公式,即正反合三段式,说这个公式是“死板的和勉强的,毫无趣味的和不结果实的”。     

天台宗讲要(下)

佛救自汉代传入中国,到了南北朝时期,佛经的翻译既多,讲经、著述的风气盛极一时。那时讲经的法师,因各家师承的见解不一,怎样判摄佛陀一代所说的教法,也有各种不同的见解,最著名的共有十家,通称“南三北七”。南方三家比较单纯,大都从顿、渐、不定三类来判教,北方七家比较复杂,从主张佛说一音教至六宗的判释,异说纷陈。智者创立天台宗时,对“南三北七”的判教都不满意,遂以《法华经》为中心     

考考你——看得几分

说到成语“一鼓作气”,人们就会想到《左传》中,庄公十年,一场战争中,“曹刿论战”的故事。曹刿说,打仗靠勇气,擂一通鼓,勇气振作起来了,两通鼓,勇气就衰了,三通鼓,勇气就完了。历史人物曹刿与成语“一鼓作气”紧密联系,不可分开,像这样与历史人物有关的成语还有许许多多。把学习成语与其有关的人物及故事结合起来,不仅加深了对成语的理解,而且还进一步学到许多历史知识及有关的文学常识。真是一举多得的大好事。现撷例作“成语中的历史人物”填空练习,以供学习应用。共50个,每个2分,满分为100分,填错一个扣两分,看看能得几分。答案附在后面…     

汉传佛教“方便智”研究:其内涵、分类、修证方法与功能

在佛教发展史上,“方便智”的思想内涵经历了从原始佛教到大乘佛教的转变,最终成为大乘菩萨行者重要的修行内容之一,是菩萨从六地登七地之关键.本文考察了以善巧方便思想作为主题的汉传佛教经典,系统地分析了“善巧方便智”的内涵、与“般若智”关系之七种诠释、三数类9种分类,以及显、密二种修证方法,并在此基础上,对其主要功能分三个方面进行了现代性的诠释.     

语言分析哲学的魅力——与贝特兰·威廉斯的对话

引论玛吉;“语言分析哲学”和“语言分析”是指同一件事;主要是指在英国发展起来的哲学技巧。这种技巧发展到四十和五十年代已卓有成就了。我想,几乎每个从那时起就从事哲学研究的人都受到了它的影响。两个最主要的活动中心是牛津和剑桥大学。在牛津,最有影响的人物是J·L奥斯汀,其次是吉尔伯特·赖尔,而在剑桥,无与伦比的人物是维特     

建国以来的孔丘研究

孔丘是中国历史上一位有深远影响的政治思想家。在我国历史的各个时期,不同的阶级、阶层的代表人物及其知识分子,都曾对孔丘和他的学说作过不同的评价。到了“五四”运动,资产阶级革命派,提出了“打倒孔家店”的战斗口号,对孔丘及其学说作了进一步的批判。但是,资产阶级不可能完成对孔丘及其学说批判的历史任务。因此,正确地全面地评价孔丘及其学说的历史     

提高家庭道德水准的几个因素

为了更深入、更广泛地开展“五好家庭”活动,天津市妇联于一九八三年夏,选取四个区、五个街的七个居民片,对一千户(共3963人)进行了一次调查。现根据调查资料,对“五好家庭”的形成条件作一分析。 1、五好家庭与户主品德的关系 调查的1000户中,“五好家庭”有164户,占16.4％。但在不同职业户主的家庭中,比例差别很大。请看下表:     

从饶恕中享受平安

那时彼得进前来,对耶稣说:“主啊,我弟兄得罪我,我当饶恕他几次昵?到七次可以吗?”耶稣说:“我对你说:不是到七次。乃是到七十个七次。”(太18:21-22) 经文:太18:21—35 彼得向主耶稣提问:若有人得罪我,饶恕他七次可以吗?耶稣十分肯定地回答:不是七次,乃是七十个七次,并且讲了一个比喻,作为为什么要饶恕人七十个七次的原因。由此看来,宽容与饶恕不仅是当时门徒们所要学习的功课,也是今天的信徒应该努力的重要课程。     

北五祖

道教全真道尊奉的北宗五位祖师,即王玄甫、锺离权、吕洞宾,刘海蟾、王重阳。全真道为表明该派道统源远流长,称太上老君传道于金母,金母传白云上真,白云上真传王玄甫,王玄甫授钟离权,钟离权授吕洞宾和刘海蟾,吕洞宾授王重阳,王重阳授北七真。将全真道统上溯到老子,并尊神话人物王玄甫为全真道的始祖。后经元世祖、元武宗的诏封,王玄甫等遂为全真道奉为“五祖”。全真道因有     

在七灯台中行走的人子

“既转过来,就看见七个金灯台。灯台中间有一位好像人子……”(启1:12,13) “那右手拿着七星,在七个金灯台中间行走的。”(启2:1)     

在七灯台中行走的人子

“既转过来,就看见七个金灯台。灯台中间有一位好像人子……”(启1:12,13) “那右手拿着七星,在七个金灯台中间行走的。”(启2:1)     

南山可移,判不可摇

某县法院刑事审判庭的一位庭长在办理一起涉及到某“权贵人物”子女的刑事案件时,这位“权贵人物”不但不配合法院工作,反而通过庭长的一些顶头上司,向其施加压力,企图减轻罪责。这位庭长斩钉截铁地说:“南山可移,判不可摇”。尽管有的“上司”斥责他“目无领导”,有的劝他“给自己留条后路”,他仍然依法办事,维护了法律的尊严。     

湟水魂——纪念青海各族穆斯林抗战60周年

1937年,“七·七”事变爆发,远离抗日前线的青海各族穆斯林同胞与全国各族人民一道积极投入到了这场伟大的抗日战争之中,无论在后方,还是在前线都留下了青海穆斯林应有的历史功绩。1937年,“七·七”卢沟桥事变爆发,日本侵略者发动全面侵华战争。消息传来,包括回、撒拉在内的青海各族人民与全国军民一样群情激愤。在短短的时间内,青海省人民抗战敌后援会、国民精神总动员会青海分会、西宁教育界学生会以及妇女会、工会、商会等各界抗日团体相继成立。这些团体大力宣传抗战的重要性,并提出“有钱出钱,有力出力”,“前方少流血,后方多流汗”的…