论"兽下境界"

人作为"天使"与"禽兽"的杂合物,其道德并非总是处于高于动物的,它有时甚至处于禽兽不如的"兽下境界".人是自由的存在物,人的自由给人以广阔的从善发展空间的同时,也给人以广阔的从恶发展空间,自由是人走向"兽下境界"的通道;人是文化的存在物,人既可能因利用文化而高于动物,也可能因利用文化而禽兽不如,"兽下境界"的形成正是人通过文化工具而对恶的张扬."兽下境界"是客观存在的,它构成法制社会的深刻根据.     

“生”对儒家伦理的意义

“生”是儒家学说中一个很重要的概念 ,儒家的许多范畴和命题基本上都能从“生”中得到说明。只有正确理解“生”的内涵和意义上 ,才能准确理解“中庸”、“仁”、“忠恕之道”和“天人合一”的含义 ,也才能把握儒家重精神情操的思想特征和推己及人的行为方式。     

论相对于生产力的"自然破坏力"

从历史到现代,人类实践体系中总是不时地孕育出某种破坏性力量(本文称之为“自然破坏力”),这种破坏力与一直被视为实践积极成果的物质生产力密切相关,共同影响社会发展。以前我们仅仅正面地看待实践,遗忘了孕育出“自然破坏力”的实践的负面性。其实,引入“生产力”与“自然破坏力”的对立,才能使生产力和生产关系的理论对于现代发展更富有解释力。     

论"有文化"

邓小平对我们的干部和人民提出的“四有”要求中的“有文化”,是指要有文化知识。掌握文化知识是关系革命和建设事业成败的大事。同时 ,“有文化”在“四有”中具有重要的地位和作用。在当前形势下 ,我们要直面挑战 ,努力提高科学文化素质。     

论科学之"善"

科学之“善”最深层次的内涵乃是现代科学在本性上所具有的“优越”,而科学的自成目的使一种纯粹的科学活动成为可能,这是科学因其自身而固有的善。科学之“福利”与科学之“德性”(智慧),是在“对人有用”或“令人愉悦”的意义上而成为“善”的。在科学之“善”的概念内涵中有异常明显的两难。只有当我们真实地注意到那在科学的实际进展中愈来愈令人不安同时又是不可回避之物之时,科学才可能是优越的、自由的(自成目的)、有用的、令人愉悦的。     

一部深入探索道德信仰重建之道的学术力作--评《道德信仰论》

信仰的失落 ,无论在当代世界 ,还是在当代中国 ,似乎已成为一个不争的事实 ,已经引起社会各界的广泛关注。西方不少学者试图通过重新唤起人们的宗教情绪来重建信仰 ,一些人更因此而陷入邪教的痴迷。显然 ,这都不是中国特色社会主义社会所需要的信仰 ,更与马克思主义的原则立场背道而驰。重建正确而高尚的信仰 ,是社会主义精神文明建设的重大问题 ,也是伦理学研究者责无旁贷的理论使命。任建东同志新近出版的学术专著《道德信仰论》(宗教文化出版社 2 0 0 4年版 ) ,通过回应现时代道德信仰的各种问题以及深入探索道德信仰的重建之道 ,成为一…     

论"耻"

本文重点论述了"耻"这个德目的含义、羞耻心在德育中的地位、羞耻心的培养及官吏"耻"德养成的重要作用.     

论“人文奥运”

本文揭示了“人文奥运”的内涵 ,提出人文奥运即弘扬奥运精神的奥运 ,塑造中国人自己价值观的奥运 ,展示中华民族灿烂文明的奥运 ,提高中华民族文明素质的奥运。     

从法国马克思主义看基督宗教的价值——试论伽罗蒂的《从诅咒到对话:一个马克思主义者向大公会议说话》

马克思主义与基督宗教之间的对话已经有了很长的历史.在欧洲上个世纪60年代发生了共产党与天主教会的官方对话,两方派谴他们自己的最高知识分子来进行对话.通过伽罗蒂<从诅咒到对话:一个马克思主义者向大公会议说话>(1965年),本文介绍这种对话的历史思想背景,并分析这个对话在理论上所面对的困难.虽然对话在时间上比较短,不过,它有了长远的影响,在理论上有很高的价值.     

伦理学园一新葩--读《道德资本论》

长期以来,人们所接受的"资本"概念是生产关系层次上的.按照马克思的观点,资本是带来剩余价值的价值.资本的本质不是物,而是在物质的外壳掩盖下的一种社会生产关系,即资本家与工人之间的剥削与被剥削的关系.     

略论道教的中和思想

“中和”,是认识和讲究关于天地人协调和谐的、含意广泛、丰湛的哲学思想范畴,也是取得主客观理想境界、状态的一种标志。     

Personality:人格还是个性

Personality在我国心理学中的译名既可谓人格,也可谓个性。这一奇特的现象是中国的特色。文章考察了它们在中国的沿革及personality在西方的原意和演变,分析了其形成和存在的原因,提出了解决这一问题主张和建议。     

On the Phenomenon of "Dog-Wise Arrangement"

An influential line of thought in metaphysics holds that where common sense discerns a tree or a dog or a baseball there may be just many microparticles. Provided the microparticles are arranged in the right way—are "treewise" or "dogwise" or "baseballwise" arranged—our sensory experiences will be just the same as if a tree or dog or baseball were really there. Therefore whether there really are such familiar objects in the world can be decided only by determining what more is needed for microparticles dogwise arranged actually to compose a dog. This paper argues that this line of thought sets up the wrong agenda. Composition is trivial; dogwise (etc.) arrangement is tricky. Dogwise arrangement will obtain in the wrong regions unless we stipulate that there are dogs, and that dogwise arrangement obtains only within their borders. The bearers of dogwise arrangement, moreover, will have to be dogs themselves, not their microparticles. Thus allowing that dogwise arrangement obtains at all is allowing that there are dogs.     

经济生活世界的正义追寻——读《经济正义论》

经济正义是当代经济社会发展过程中日渐凸现的一个重大课题。随着经济全球化与我国市场经济的全面发展,经济关系在新的历史条件下进一步成为支配社会发展的主要力量。但是,在推进社会发展的同时,经济发展的单向度价值取向的危害也日益严重,社会不公正现象则在经济领域中集中凸现出来。从而,经济正义问题一再被提出,其现实意义正在实践中得到普遍重视,并成为当代社会正义理论中最重要、最具有社会意义的内容和形式之一。然而,对于经济正义问题,学术界虽有所涉及,但尚未进行系统研究。葛德文的《政治正义论》和罗尔斯的《正义论》一向被学人视…     

《易传》"立象以尽意"思想发微

“言”、“象”、“意”之间的关系问题,是易学研究中一个至关重要的问题。以老庄道家“言不尽意”论立论,《易传》作者不仅第一次明确提出了“言不尽意”的命题,而且首创“立象以尽意”之说,不仅实现了《周易》由卜筮之书到哲学之书的整体转换,而且完成了儒道言意思想的创造性整合,从而确立了其在中国思想文化史上至为重要的地位。至于“象”能否尽“意”,《易传》作者并没有说。没有说并不等于没有问题。而这个问题在其后的提出和讨论,则不仅直接引发了魏晋玄学的“言意之辨”,实现了两汉经学向魏晋玄学的转换和玄学本体论哲学的理论建构,而且通过玄学“言意之辨”,即按照“言不尽意”和“得意忘言”的理论和方法,不仅为佛教的中国化和宋明理学的综合创新开辟了广阔的道路,同时也为以“意象”为核心的中国审美文化的繁荣和发展奠定了坚实的思想理论基础,而这也正是《易传》“立象以尽意”思想的意义和价值所在。