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五台山为文殊道场,位于中国佛教四大名山之首,也为世界佛教五大圣地之一。它蕴藏着极其丰富的佛教文化,其中艳丽多彩的塔文化,就是一株光彩耀目的灿烂奇葩。 塔,本来不是我国古代固有的建筑,而是随着印度佛教的传播,于公元一世纪时传入我国,后逐渐成了我国古代建筑的一个重要组成部分。唐代译经沙门玄应的《一切经音义》卷六曰: 《妙法莲华经》第一卷云:“‘宝塔,正言(宀八卒)都波。此译云庙,或云方坟;此义翻也,或云大聚相, 谓垒石等高以为相也。案,塔字,诸书所无,唯葛洪《字苑》云:‘塔,佛堂也,音他合切。’” 塔,梵文为Stupa,巴利语为thupa,音译作(宀八卒)都婆、数斗波、率都婆等;略译作塔婆、浮图、佛塔等。意译作高显处、功德聚、方坟、圆冢、塔庙、灵庙,是“顶”、“堆土”之义。据《杂心论》云:“有舍利名塔,无舍利名支提。”。可见,塔的本义是埋藏佛陀舍利的纪念性的建筑物。舍利,亦为梵语,译云骨身, 相似文献
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一二千五百多年前,佛祖释迦牟尼在古印度拘尸那城附近的娑罗双树林间涅?,荼毗后获舍利四斛八斗。附近八国闻讯,竞相前来迎请舍利归国供养,几至干戈相向。后经香姓婆罗门劝喻,遂将舍利均分成八份,由八国迎回,各自起塔供养。二千三百年前,孔雀王朝著名的护法名王阿育王统一五天竺,开启罗摩伽国以外之七塔,取佛舍利盛于八万四千宝箧,建立八万四千宝塔,其塔统称阿育王塔。数百年间,崇佛各国受其影响,蜂起效法。据唐初释法琳《破邪论》记载:佛既去世,弟子等以香木焚身。灵骨粉碎,大小如粒,其色红白,击之不坏,焚之不焦,每有… 相似文献
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佛塔起源于印度。在公元一世纪佛教传入我国以前,我国没有"塔",也没有"塔"字。当梵文stupa与巴利文Thupo传入我国时,曾被音译为"塔婆"、"佛图"、"浮图"、"浮屠"、"窣堵波"等,由于古印度的Stupa是用于珍藏佛陀和高僧的舍利,供信徒供奉纪念的,亦 相似文献
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本文通过补释辽天祚朝的两件石碑《大辽涿州云居寺供塔灯邑记》和《大辽燕京涿州范阳县白带山石经云居寺释迦佛舍利塔记》,揭示出辽朝末年,广大僧俗信徒在云居寺供养舍利,实与护法思想及实践息息相关。灯邑邑众在上元日聚集于云居寺燃灯之俗,渊源于佛道激烈角逐而佛教完胜的信仰背景。云居寺供奉的舍利包含佛祖顶骨舍利和高僧感应之舍利。其供养人群体囊括灯邑和供塔邑等邑会成员、云居寺或当地的僧官以及普通僧人。除了镌刻石经以备法灭,在辽朝特定的信仰氛围和社会环境中,供养舍利亦成为护法之重要途径。 相似文献
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法门寺地宫唐密曼荼罗之研究吴立民内容提要法门寺地宫,全称法门寺真身宝塔地宫。元魏二年(555)肇启塔基,供奉佛指舍利,塔迭经北周武帝、唐武宗毁佛法难及唐贞观、显庆年间重修工程,明万历年间围绕唐代四绷木塔加固砌成十三级砖塔。塔下地宫即为供养舍利的场所,... 相似文献
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隋文帝仁寿年间先后向全国一百余州分送舍利并造塔供养的事件在中国佛教史上绝无仅有,也是长期以来众多研究者关注的焦点。《番州弘教寺分安舍利塔铭》则引出了隋代有无分安舍利这一制度的问题。本文通过对《塔铭》中时间、地理、职官、隋代舍利安放制度、铭文内容等方面的考证,并结合《塔铭》在历代金石文献中的著录情况以及清中叶以降金石学极盛的历史背景,确定《塔铭》应是清代中后期碑贾为牟利而伪造。因此,隋代只存在文帝仁寿年间先后三次统一在全国一百余州安放舍利的制度,并无所谓分安舍利之制。 相似文献
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南山寺建筑与塑像概述贵和南山寺位于台怀镇南2公里处,昔为五台山十大青庙之一,今为山西省重点文物保护单位。寺庙坐落之山位于台怀镇的南面,称为南山。雄伟高峻,佳木葱笼。南山上建寺,故称南山寺。南山寺创建于元贞一年(1295),元成宗赐额大万圣佑国寺。真觉... 相似文献
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一、缘起及出访前概况自1991年以来,缅甸政府曾多次向我国有关部门提出要求,希望邀请中国佛牙舍利再度巡礼缅甸。1992年8月,前任缅甸联邦政府主席苏貌将军访华时参拜了佛牙舍利,再次提出迎请我国佛牙舍利巡礼缅甸,供全缅人民朝拜的要求。人人此两国佛教界、政府宗教部门和两国使馆等为促成此事的早日实现而积极努力。1994年2月,经国务院批准,由国务院宗教事务局和中国佛教协会联合筹办佛牙舍利第二次巡礼缅甸事宜。1994年4月18日下午,佛牙舍利用彩车从北京西山灵光寺佛牙塔运送至广济寺,供奉在大雄宝殿内。当晚,以缅甸宗教部部长… 相似文献
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本文系统地整理和研究了发现于不同地域塔基中的舍利实物资料,探讨了舍利信仰所依存的二种物质形态的变化,即舍利形态的演化和佛舍利塔的功能变化。由此提出了宋代舍利信仰的“泛化”问题。继而通过对古代舍利遗物的形态变化分析,阐述了自宋代开始,舍利信仰已从原初以圣骨崇拜为核心的印度式信仰,泛化为具有象征意味的中国式的符号物信仰。进而指出了“泛化”的原因与晚唐至宋代佛教中国化与世俗化的时代背景直接相关。 相似文献
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1987年法门寺地宫出土的释迦牟尼佛指骨舍利,有“灵骨”一枚,“影骨”三枚。在我收集到的有关法门寺佛指舍利的全部重要书籍与画册中,除《法门寺地宫唐秘曼荼罗之研究》一书的主要著作人为中国佛教文化研究所所长吴立民先生外,其余书籍主要出自法门寺博物馆。博物馆的主要 相似文献