浅谈圣经抄本和译本

<正>提起《和合本》圣经,有不少信徒,甚至不少传道人感到不解,圣经就是圣经,只有新旧约圣经,哪有什么《和合本》圣经?因为他们不知道自己每天使用的新旧约圣经就是《和合本》圣经。今年是《和合本》圣经出版100年。这一百年来,中国教会和世界华人教会普遍使用的就是《和合本》圣经。在基督徒的心目中,圣经具有至高无上的权威,因为我们相信圣经是上帝的话,是上帝的灵所     

从《雅歌》分析人类和自然的关系——诗意中生，还是悲剧中死？

“起初,神创造天地”。神说:“我与你们和你们的后裔立约,并与你们这里的一切活物,就是飞鸟、牲畜、走兽,凡从方舟里出来的活物立约。”人类与自然的关系是创造神学当中一个很小的部分。对于上帝整全的创造来说,人与自然是上帝的救赎和解放行为的主要对象。在此,我愿意从生态神学的角度,来反思旧约《雅歌》中关于人类与自然的关系。在本篇文章中,我的问题是:在《雅歌》书当中,人类与自然的关系是否与上帝与人和自然之约(创9:9—10)相符?希伯来圣经和中国传统文化如何看待人与自然之关系?在《雅歌》中,人类生于怎样的自然环境之中;人与自然的关系如何?现今,人类和自然是选择共生于诗意当中,还是在悲剧之中渐渐消陨?     

守望者

旧约时代有好几种性质不同的守望者:有被人雇来看守葡萄园,防备盗贼或野兽侵入的守望者;有由国家设立,作为观察敌情,保卫国土,遇事向人民发出警报的守望者。而其中最重要的乃上帝亲自设立的守望者,旧约时代的先知们即属这一类。他们的任务是牧养上帝的子民,指出百姓的罪孽,讲上帝的救恩应许,带领全民悔改遵守上帝的命     

从可拉一族看上帝的恩典

在旧约圣经当中耶和华上帝总是给人一种威严的形象,但是透过许多细节,仍然会发现上帝的慈爱,他的爱一直伴随着他的百姓,即使像可拉这样的家族,上帝依然向他们施慈爱。     

从可拉一族看上帝的恩典

在旧约圣经当中耶和华上帝总是给人一种威严的形象,但是透过许多细节,仍然会发现上帝的慈爱,他的爱一直伴随着他的百姓,即使像可拉这样的家族,上帝依然向他们施慈爱。     

当“愚顽”遇上“蛮横”

北京有位网络作家,叫老酷.他曾经致力于批判基督教信仰,代表作《蛮横的甲方——重读<旧约全书>》.在旧约圣经中,上帝与人立约,因此上帝就是甲方.这篇文章的出发点就是置疑旧约圣经里的上帝,是一位残暴的、蛮横的上帝.这篇文章不仅被收入他的批评、杂文合集《林中响箭》,还很快被方舟子放在批判基督教的专辑里面.     

从“神”“耶和华”“耶和华神”三个名称看神的属性

正在旧约圣经中,上帝并不是只有一个名字,而是有许多个名字。这些不同的名字能让人更充分地了解上帝的属性。本文选择旧约圣经中三个最主要的上帝名称"神""耶和华""耶和华神",来分析它们所表达的上帝的属性。     

只管跟随羊群的脚踪

上帝在不同的时代给人带领的方式是不同的。旧约时代,上帝往往以异象、神迹奇事将他美好的旨意启示给人。在今天这个时代,上帝给我们的带领已不再是旧约时代那种轰轰烈烈的异象、神迹、奇事,他常借发生在我们身上和身边的一些平凡的事来给我们奇妙的默示。 下面谈的是发生在我身上的一件事,这件事让我感受到神奇妙的带领,他借这件平凡的事告诉我他美好的旨意。 那是几年以前的一个主日的早晨,教会安排我到一个比较偏僻的小聚会点去讲道,这个聚会点是     

从《何西阿书》看上帝的慈爱

神就是爱(约壹4:16),这是上主永恒不变的属性。也贯穿着整本圣经。这位爱的上主他的慈爱不但在《新约》圣经中彰显,在《旧约》圣经中他的慈爱照样已经显明。我们可从《何西阿书》中来看上帝的慈爱。当以色列民悖逆神的时候,他们随从外邦人拜偶像,在“米斯巴”和“他泊山”敬拜假神。他们离弃了他们列祖的上帝。然而作以色列民“丈夫”的耶和华上帝,却要用仁义、公平、慈爱、怜悯聘他们为“妻”。     

《和合本》中“耶和华”译名考略

正旧约圣经很看重名字,因为在旧约中,名字不只是一个方便称呼的符号,更是切实表达了叫这个名字的人的本质。一个人的名字代表了此人的存在和身份,名字的意思常常表达了其人的性格或特征,例如拿八■的名字就是"愚顽"的意思,他为人果然愚顽(参撒25:25);夏娃■意思是"众生之母"(参创3:20),根据旧约的记载,她名副其实是人类之母。可见,透过名字可以认识一个人的特征,同样,透过上帝的名字也可以认识上帝的属性。在旧约中,上帝并不只有一个名字,而是有许多名字,这些许多不同的名字是为     

巴别塔:惩罚抑或拯救(上)

<正>巴别塔的故事是我们最为熟悉的旧约故事之一。当时人们联合起来希望建造通天高塔,但是上帝通过变乱语言,阻止了人类的计划。通常我们从这个故事看到的是上帝对人类骄傲自大的惩罚,但这段经文更想向我们传递的也许是上帝拯救的信息。一、确有此塔?巴别塔是像金字塔、长城等古建筑一样在历史中真实存在的吗?抑或只是一个寓意故事,是一个传说?笔者的观点,更多地倾向于它是一个真实的历史建     

如何看待旧约先知和他们的“预言”

先知信息通常分审判的信息与盼望的信息。先知的 "预言"只占他们讲话的一小部分,并且总是与先知面临的社会状况、所发生的事件相关。强调先知的"明言"并不是否定先知的"预言",预言的内容如果与明言的内容毫不相干,预言也就失去了它实际意义。旧约对新约的预言,应该被理解为上帝永恒意志的体现;圣经的统一性是指贯穿在新旧约中对信仰宣告的统一。     

浅析圣乐事奉

有些弟兄姊妹说:“旧约时代特别重视圣乐和唱诗班,新约就看不到圣乐事奉了。”(包括有的牧师和传道人亦如此认为)是这样吗? 我们翻开圣经虔心拜读,就会清晰地看见,无论是“旧约”时代,还是“新约”时代,上帝都是注重圣乐事奉的。何谓圣乐——“神圣的音乐”“教会的音乐”。圣乐是上帝的选民们(儿女们)用心灵诚实,用上帝的话语,用上帝赐福恩典的见证,创作出的诗词,音乐曲谱;所演奏出的乐曲、朗诵唱出的诗章、颂词,运用在教会中的音乐,称为圣乐。上帝创造人类又拯救赐福于人类,所以     

成为人的上帝还是成为上帝的人

据说美国又出版了一本引起轰动效应的书《上帝的传记》。我没有机会阅读这本书,只是听了别人的介绍,作者是新闻工作者,以文学的形式根据《新旧约全书》的事例写了这本书。我想作者最大的难处是如何使旧约的上帝与新约的上帝同一,使摩西的上帝过渡到耶稣的上帝,使犹太教的上帝与基督教的上帝一致起来。既然是一位上帝,上帝与上帝之间不能相距太大。这个使解经家望而生畏的难题,企望这样一本书就解决,当然不可能。对于这类美国式的噱头、一种微妙的玩笑,其实不必太认     

警惕灵命的麻木

旧约以色列人的大祭司,在他们所穿戴的以弗得和挂在面前的胸牌上,都刻有以色列十二支派的名字.这是告诉我们今天侍奉主的人,在我们的内心也要刻有上帝所顾念之百姓的名字以及他们的需要.     

陈永涛:"起初原有的生命之道"

诚然,中文圣经将希腊文圣经中的"逻各斯"翻译为"道"实乃妙译."逻各斯"是新约圣经作者借自希腊哲学的一个概念.新约中的"逻各斯"等同于旧约中的"上帝的话".在旧约中,讲到上帝的话能创造和维系生命,是生命的源头,也是维系生命的大能.不但如此,透过先知们说出的上帝的话,都带有刺透人心、复苏人灵的力量.     

“起初原有的生命之道”

诚然,中文圣经将希腊文圣经中的"逻各斯"翻译为"道"实乃妙译。"逻各斯"是新约圣经借自希腊哲学的一个概念。新约中的"逻各斯"等同于旧约中的"上帝的话"。在旧约中,讲到上帝的话能创造和维系生命,是生命的源头,也是维系生命的大能。不但如此,透过先知们说出的上帝的话,都带有刺透人心、复苏人灵的力量。中文圣经将"逻各斯"译为"道",似取其两种含义:一是"话"(上帝的话),另一是"说"(上帝说)。     

你们要去

旧约以色列人的大祭司,在他们所穿戴的以弗得和挂在面前的胸牌上,都刻有以色列十二支派的名字.这是告诉我们今天侍奉主的人,在我们的内心也要刻有上帝所顾念之百姓的名字以及他们的需要.     

榕树神学——丁主教英文版《上帝是爱》读后感

我的身、心、灵都与丁光训主教在其新书《上帝是 爱》中表达的神学观点产生了共鸣。在阅读和反思丁光 训主教的文章时,我止不住又一次感叹,在人类历史如 此纷纷扰扰的时刻,上帝奇妙地带给中国和世界这样 一位深刻的、注重实践的神学家和教会领袖。借用旧约 《以斯帖记》中大家熟悉的一句话,"为现今的机会(for such a time as this)(ESther 4:14),"上帝在我们中 间真的兴起了一位有着特别学术造诣、高超教会领导 才干、以及光辉基督徒人格的信仰典范,上帝让他引领 着中国教会穿越二十世纪的风暴,迎接二十一世纪的 挑战。     

古代犹太人的宗教艺术

古代犹太民族极富艺术表现力。他们在以上帝为中心的美学思想和犹太教信仰、教义及伦理道德等影响下,形成了犹太艺术摈弃具象写生、注重内在情感、意象思维与抽象主义相结合的传统精神。他们的艺术具有象征性的特征,是一种表现的艺术,是一种意象化的艺术,主要表现在语言、音乐、舞蹈、建筑、雕刻、绘画等方面。一、语言古代犹太人使用的语言是希伯来语。他们在运用语言过程中擅长于通过语言意象来构建自己的文化世界。古代希伯来文学包括《旧约》、《次经》、《伪经》、《塔木德》等。其中《旧约》最重要,是犹太教的重要经典,也是基督教《圣…