关于元江傣族原始宗教崇拜的思考

本文对云南元江傣族原始宗教崇拜的深刻影响作了分析,建议尊重传统,移风易俗,按照社会主义新农村建设的总体目标,推进元江傣族社会的健康发展。     

红河州勐拉傣族原始宗教崇拜觅踪

红河州勐拉傣族原始宗教崇拜觅踪朱德普勐拉（勐刺）,今属红河哈尼族彝族自治州的金平苗族瑶族自治县。有关勐拉傣族土司的记载,始见于清代道光《云南志钞·土司志》：“猛喇寨长刀秉铨,其先起（启）凤,国朝顺治十五年（１６５８）投诚……”此后,扣传至末代土司刀家...     

关于古代傣族的原始宗教

《谈寨神勐神的由来》(以下简称《寨神勐神》)完成于公元1542年(傣历903年),距今已经四百四十年了,作者不详。作者在前言中说:“我静静地坐在泡果树荫下,默默地读着我父亲生前所崇拜的、并时时视为比他     

黔西北彝族原始宗教崇拜

彝族是一个具有悠久历史的民族。在原始社会时代,彝族先民在生产活动中就已了解了许多自然现象,如风雨雷电、云霞虹雾的变化,但由于当时文化知识的贫乏,历史条件的限制,自然威力的压抑,认识能力的局限,使他们对自然产生了疑惧、恐怖心理。这样,就产生了原始的自然崇拜。用“万物有灵”观点来把周围的自然力和自然物加以“神灵化”,变神话为“祭天”的原始宗教活动,把自     

论原始宗教

马克思、恩格斯在批评青年黑格尔派“到处用宗教的观念来代替一切,或者宣布一切都是神学上的东西”时强调指出:“人们的理念、表象与意识之生产,首先直接和他们的物质活动、物质交换以及现实生活的语言交织起来.……即连人脑中的模糊想象,也是他们物质的、可以用经验确定并与物质前提相结合的生活过程之必然的升华。”作为意识形态的宗教,它的产生、发展和变化,都是和特定的物质活动紧密结合的,是特定历史阶段的社会生活的反映和升华,是存在决定意识。因此,他们强调指出:在研究宗教时,唯一的科学方法是唯物辩证法——“由当时现实的生活关系”、“从全部向来的生产方式与交换方式”、“在宗教每一发展阶段所遇到的现存的物质世界”里去探讨和说明。     

论土家族原始宗教

论土家族原始宗教钱安靖·汤清琦土家族自称“毕兹卡”（意为本地人）,是我国５５个少数民族之一,集中分布于湘鄂川黔四省毗邻的武陵地区以及清江、西水、渣水和乌江的部分支流素绕的溪峒地区。土家族是我国人口较多的少数民族之一,据１９９０年全国人口第四次普查,全...     

羌族原始宗教今昔

羌族原始宗教今昔钱安靖羌族自称“尔玛”,“日玛”或“尔麦”、“日麦”,意为本地人。分布在四川省阿坝藏族羌族自治州的茂县、汉川、理县、黑水、松潘、甘孜藏族自治州的丹巴县、绵阳市的北川县以及贵州省铜仁地区的石肝、江口等县。人口有１０３３００余人,其中四川...     

原始宗教灵物崇拜的载体--洋洋大观而又井然有序的昆仑

《山海经》记载的早期昆仑神话,是原始宗教的载体,贯穿灵物崇拜观念。原始的昆仑神话出现的是动物神和奇异的植物神,其中动物神具有令人恐怖的性质,奇异的植物则对人有保护作用,反映出先民对自然暴力的畏惧以及对自然创造力的依赖和歌颂。稍后出现的昆仑神境,其中的灵物不构成对人类的威胁和伤害,并且有巫师出现,反映出原始宗教与巫术的联姻。昆仑神境的物象洋洋大观而又井然有序,这是昆仑一词的本来含义,也是原始宗教王国的形态特征,反映出中国古代原始宗教既重想象又有逻辑性的思维方式。     

中国少数民族原始宗教概述

中国少数民族原始宗教概述佟德富一中国是一个多民族的国家,除汉族之外,有５５个少数民族。中华民族的历史和文化是各族人民共同缔造的。从炎帝之族与黄帝之族在黄河中游逐渐融合的传说时代起,经夏商周三代、春秋战国到秦统一六国至今,中国一直是一个统一的多民族的国...     

论高山族的原始宗教

高山族与大陆各民族有血肉不可分割的历史关系。高山族原始宗教渊源于古代越人的原始崇拜。祖灵崇拜是高山族原始宗教崇拜之主轴。在高山族宗教信仰多元化的现代变迁中,原始宗教独占鳌头。     

川苗原始宗教述论

四川苗族历史上的传统信仰属于原始宗教的范畴,川苗民俗禁忌的内容也多与传统宗教相关联.近代西方宗教传入苗区,但是古朴和自然的原始宗教仍然是川苗传统文化的主要组成部分.     

原始宗教的整合功能

原始宗教是原始社会的最主要的意识形态,在原始社会生活的各个方面都可以找到它的影子,其它多数社会意识形态此时还处于萌芽阶段,有的虽先于宗教的产生,但后来都包容在原始宗教中,相对来说原始宗教这一意识形态发展得要充分一些,它的一系列的巫术、宗教仪式、祭祀崇拜、宗教组织等,操纵着原始社会的生活。 原始宗教的一个特点是,它不单是一种纯粹的意识形态,它还是一种上层建筑的实     

宗教伦理思想基础探微

一　宗教要走和平发展之路必须强化伦理淡化政治社会的发展无疑必须以经济为基础 ,然而要使发展有序而稳定 ,法律和道德必不可少 ,在许多国家和地区还要依靠宗教。当今世界 ,宗教政治化的倾向日趋严重 ,在国际和地区的矛盾冲突之中 ,宗教的因素十分突出。宗教的价值趋向究竟何在 ?它的社会功能和作用应当是什么 ?这类问题值得思考和讨论。依笔者之见 ,宗教在当代社会中的价值趋向主要有两方面 :艺术的和伦理道德的 ,即宗教艺术和宗教伦理。有些宗教徒对此不理解或反感 ,认为这是在淡化削弱宗教 ;有些教徒更可能愤怒、憎恨 ,认为这是在毁灭宗…     

六朝圣火崇拜与异域宗教

传世典籍中,对于六朝民间信仰的记载不多,然而关于民间圣火崇拜的记载却值得注意。六朝文化遗存中的圣火崇拜印迹为六朝社会信仰研究提供了新材料。六朝圣火崇拜虽然延续着华夏民族圣火崇拜的历史轨迹,然其背后蕴含着极为明显的异域宗教因素。六朝圣火崇拜的信仰模式杂糅了佛教、祆教等异域宗教中以"圣火"崇拜为核心的宗教礼俗,极具六朝文化的时代特质。     

理县蒲溪乡羌族原始宗教调查

理县蒲溪乡羌族原始宗教调查钱安靖羌族无文字。羌族释比作法唱经全由师徒口传心记。按所做法事性质的不同，唱经分为上中下三坛。上坛法事为神事，中坛法事为人事，下坛法事为鬼事。本文介绍四川理县蒲溪乡大蒲溪寨老释比王真元部分上下坛经。作者钱安靖，１９２７年生，...     

论原始宗教的经济理性

原始宗教起源的时间较早,在经济理性上也具有与其思维和理念相通的特点。从社会生产和资本积累的角度出发,原始宗教的经济理性主要表现为尊重自然的生产观、内外有别的交换与分配观、人神并重的消费观、小富即安的财产观四个方面。和发展式的经济理性并置,原始宗教显示出一定的落后性,但又在可持续发展问题上体现出相应的优点。因此,在帮助信仰原始宗教的民族脱贫的过程中,应理解其传统,在尊重其信仰的基础上,促成其思想观念的转变。     

羌族原始宗教与羌族社会教育

本文探讨了羌族原始宗教与羌族社会教育的关系，分析了在社会教育这一社会生活的重要领域里，原始宗教的主要表现。探讨了羌族原始宗教对羌族社会教育的积极作用和消极影响，指出本世纪五十年代以来，尤其是八十年代以后，羌区社会生活的变化越来越显著，显示了羌族精神生活发展趋势。     

从原始艺术推测原始宗教思想中的生存观念

华夏广袤的土地上,文明的曙光从原始人类开始就已浮出了地平线。在从蒙昧社会进步到野蛮社会的过程中,远古人类进行了艰辛的探索和创造,播下了诸多艺术、哲学、科学的种子。在浩瀚的原始文明的长河里,一把石斧、一个陶罐,内中包蕴了多少挑战生存的激情。原始艺术中所承载的一切文化信息包括原始宗教思想中的生存观念等等,都影响着我们今天的人类。     

略论宗教崇拜的社会心理功能

宗教崇拜是一种制度化了的、特殊的社会行为，具有特殊的社会心理内涵。由于它所具有的社会心理功能常常为人们所忽视或不解，因而大大增加了宗教崇拜的神秘性。宗教崇拜既有与其它仪式行为和宗教行为相一致的社会心理功能，又有着可以满足人们的某些特殊心理需要，由特殊心理机制导致的特殊的社会心理的功能。本文主要探讨宗教崇拜所具有的“心理慰藉”、“社会教化”和“社会认同”三方面的功能。