再论犹太教对中东和平进程的影响--被占领土的归属问题

一、应许之地观 犹太教对中东和平进程的影响还体现在被占领土的归属问题上,这一问题的根源可以追溯到犹太人的“应许之地”观念上。犹太人一直深信上帝应许给亚伯拉罕的不仅是让其后裔成为一个伟大的民族,还给予他们迦南的土地 (后被称为巴勒斯坦或以色列故土)“作为一份犹太民族永久居住和拥有的土地”。《创世记》记载,当犹太人始祖亚伯拉罕顺从上帝雅赫威的旨意,率本族人从乌尔城迁往迦南时,上帝与亚伯拉罕立约,将迦南赐给亚伯拉罕及其子孙。上帝允诺说:“我要将你现在寄居     

论犹太教对马克思的影响

马克思首先是一个对资本主义传统社会毫不妥协的革命者、批判者,同时也是一个吸取了多种文化滋养的文化巨匠,正因如此,犹太教对马克思的影响不应被忽略.本文将犹太教对马克思的影响主要概括为:一是作为一种文化精神的犹太教对马克思的精神气质的影响;二是犹太教对现实的、社会的"人"的重视与马克思思想的主旨具有一定的暗合性;三是与基督教的"博爱""来世精神"相比,犹太教更突出了"平等"、"公义"和现实生活,这与马克思对资本主义的无情批判有一定联系;四是马克思将作为一种生活方式的犹太教与对资本主义金钱崇拜的批判直接对应起来;五是马克思的著名格言"宗教是人民的鸦片"等蕴含着明显的犹太情怀.     

犹太教的自我诠释--再论什么是犹太教

作者认为,界说犹太教的难点有二：一是其独特性不在其信仰观念而源自历史经验,要从历史演变中把握其独特性;二是其多样性是社会发展的产物,要在歧异中寻求一致,以其本质去统一其多样性。本文从拉比犹太教入手,将不同时期不同派别的犹太教所作的自我诠释,综合推演出犹太教的分解式定义,以求更深入地探讨和认识组成犹太教的不同传统。     

论犹太教对以色列国法律的影响

以色列国有严格的司法体系与制度。以色列的司法体系分为三大类:普通法院、专门法院、宗教法院。宗教法院系统包括犹太教法院、穆斯林法院、基督教法院和德鲁兹族法院。由政府拨给经费,负责审理与宗教有关的诉讼案。宗教法官和职员是国家官员。其中,以犹太教法院的影响最大,它包括由两位首席拉比领导的最高犹太教法院以及     

论犹太教对以色列国法律的影响(续)

4.《回归法》《回归法》是关于犹太人身份界定的法律。按说,这一事关以色列人口构成的头等大事的法律理应由政府定夺,但犹太教正统派⑦却企图垄断这个涉及许多人公民身份的权力,为此,它与世俗势力及犹太教改革派⑧和保守派⑨展开了激烈的较量。早在1950年,以色列议会根据以色列国存在的理由之核心思想——“流亡者的聚集”,制定通过了《回归法》,规定:在任何地方的任何犹太人均有权返回以色列定居,入境时自动取得以色列公民身份资格。然而,《回归法》对如何确定犹太人身份并未作出明确的定义。在日后执法的过程中,如何确定犹太人身份成为一…     

论犹太教的契约观

本文为一篇探讨犹太教的契约观由来及影响的学术论文。首先阐明了犹太教的契约观的定义;随后,介绍、评论了犹太教的契约观的由来,包括3部分:上帝与挪亚订立的契约、上帝与亚伯拉罕订立的契约、上帝与以色列人订立的契约;接着,介绍了犹太教的契约观的两个重要影响:形成了犹太人的天赋使命感,规定了犹太人特有的生活方式;最后,以简短的结语总结了犹太教的契约观在犹太教历史上的积极作用。     

永远的耶路撒冷——耶路撒冷地位问题初探

~~永远的耶路撒冷——耶路撒冷地位问题初探@马晓霖$《环球》杂志!总编辑新华社高级记者,前驻巴勒斯坦首席记者     

论基督教与犹太教的文化差异

基督教最初是从犹太教中演变而来的，但是在后来的发展过程中，基督教却在希腊唯心主义哲学的影响下日益与犹太教分道扬镳。基督教与犹太教的文化差异主要体现在道德主义与律法主义、内在信仰与外在仪式的区别之上，早期基督教徒凭藉着一种唯灵主义的信仰和动机论道德观，超越了囿限于直观的禁忌仪式和侧重于规范外在行为效果的犹太教。从犹太教“末世论”到基督教“救赎说”的理论发展意味着基督教最终摆脱了犹太教的浅薄的现世主义和狭隘的民族主义藩篱，成为一种关于灵魂得救（彼岸主义）的福音和普世主义的宗教     

论犹太教伦理的核心主题

本文主要论述了“爱上帝”与“爱邻人”—犹太教伦理的两个核心主题，及其涉及的人与上帝、人与自我、人与人、人与社会之间的关系。     

论大卫·弗里德兰德的犹太教改革思想

大卫·弗里德兰德作为门德尔松之后德国犹太启蒙运动的代言人,只是在一定程度上继承了门德尔松的启蒙思想;在争取柏林犹太社区解放的背景下,弗里德兰德批判了传统犹太教的形式主义,提出了按照理性宗教和自然宗教的要求,对犹太教律法和仪式进行彻底变革的主张,从而将犹太启蒙运动引向激进化的道路。在当时条件下,弗里德兰德的犹太教改革思想因带有强烈的政治动机而不为基督教社会所接受,又因过于激进也没有得到犹太社区的普遍认同。     

中东和平之路 任重而道远(上)——兼评美国的中东和平“路线图”计划

美国在本土遭受“9.11”重大袭击之后,作为当今世界上唯一的超级大国,为了缓解其国民的恐惧心理,以及释放国人胸中的怒火,一面组织所谓“反恐联盟”,一面开始其在全球使用所谓“先发制人”战略。于是,美国先是以“反恐”为名,通过武力推翻了阿富汗“塔利班”政权;随后又以伊拉克“拥有大规模杀伤性武器”为借口,不顾国际社会特别是阿拉伯国     

中东和平之路 任重而道远(下)——兼评美国的中东和平“路线图”计划

(一)外部推动力“有所为,有所不为” 作为当今世界唯一的一个超级大国,美国对于国际事务的影响力可以说是举足轻重,非一般中等国力国家可以比拟。在政治、经济、军事、外交、舆论宣传等方面均具有“压倒性优势”的美国,如果站在和平的一边,那么“和平”的因素将会大大增加,“和平”也将会成为国际     

永远的耶路撒冷——耶路撒冷地位问题初探(续一)

东耶路撒冷现状以色列对东耶犹太化的种种措施自以色列夺占东耶路撒冷后,以色列抓住了新的机遇,从各个方面实施对东耶的吞并。这些措施主要表现为:一、 通过立法和相应措施改变东耶的法律地位1、 通过立法吞并东耶。以色列早在1949年底就宣布耶路撒冷为其首都,只是当时东耶处在约旦控制之下,以色列实际只能把西耶当作首都。1967年6月8日以色列占领东耶后,立即组成了一个部级委员会,专门负责制订吞并东耶的法律框架。6月25日,以政府宣布吞并东耶,并在当天得到议会认可(通过修改以色列1948年行政和司法组织法律),即增加了一个条款,规定“以色…     

永远的耶路撒冷——耶路撒冷地位问题初探(续二)

有关各方立场的变化一、以色列有关耶路撒冷地位的立场变化以色列的政策也不是一时形成的,更不是一成不变的,而是根据形势的变化、实力的强弱在不断调整。19世纪末犹太复国主义诞生之初的最高纲领是在巴勒斯坦建立一个“由公共法律所保障的犹太人之家”,甚至不敢提出建立独立国家,也就没有提出耶路撒冷问题。1947年联合国大会出台巴勒斯坦分治决议之前,犹太人在巴勒斯坦处于劣势地位,在国际上也是影响有限,同时,也为了避免刺激阿拉伯国家,他们对耶路撒冷并没有独占乃至得到一半的奢望。当时的犹太代表处曾建议将耶路撒冷国际化。联合国出台…     

拉比时代的犹太教之父--阿基巴

在犹太人历史上，阿基巴是一位永垂不朽的民族英雄。他全名为阿基巴·本·约瑟（Akiba ben Joseph）。大约在公元50年前后，他出生在巴勒斯坦。由于家贫，一直上不起学，靠给人牧羊为生。长大后他给一位家财万贯的大财主干活时，爱上了财主的女儿拉结，二人结为夫妇。财主盛怒之下，把女儿赶出家门。从此，二人住在破旧不堪的小草棚里，靠给人牧羊度日。阿基巴40岁这一天，在井边看见水滴石穿、刻镂成型，悟出了“日日不废则至柔之水可破至坚之石”的道理，于是下决心天天用功，用犹太教经典来刻镂自己的血肉之心。在爱妻的鼓励和支持下，…     

利奥·拜克论犹太教作为神圣信仰的来源

利奥·拜克通过对保罗的思想、福音书传统及其内容和耶稣思想的犹太本源性的历史考察反驳了哈纳克对两教渊源关系的否认,论证了基督教的犹太教历史起源;从犹太教的一神神圣信仰及其伦理本质特征等几方面进一步阐释了犹太教作为神圣信仰来源的含义,体现出现代犹太学者对犹太教的伦理神本质特征和本民族文化传统的维护和发扬,确证了犹太教和犹太人的存在价值和意义。     

论食物伦理的主权维度

食物伦理的主权维度是继食物安全、食物健康之后食物伦理研究的新维度,其主要诉求是人们有权利按照自己的传统、文化、喜好来决定生产、选择、消费食物。实现食物伦理主权维度的实践框架,首先是保护农民生产的自主权,包括保留种子和传统生产方式的权利,把主权维度的考量融入城市建设,消除城乡分裂;其次是反对连锁大超市对食物供应的垄断,恢复农贸集市,拉近伦理距离,增加市场的透明度。在食物的流通领域和消费领域,对主权维度的反思还有待进一步深化;实践框架也需要进一步系统化,并在国家层面形成长效的支持和保护机制。