五台山历代修建的寺庙及其建筑特点

五台山为金口玉言敕封的佛教圣地。在《大方广佛华严经》和《佛说文殊师利宝藏陀罗尼经》中,就说它是文殊菩萨的道场。它与四川峨眉山普贤菩萨道场、浙江普陀山观音菩萨道场和安徽九华山地藏菩萨道场,并称中国佛教四大名山。而五台山者,尤以山辟最早、境地最幽、灵贶最...     

关于中国传统文化与现代化的历史思考

自19世纪下半叶以来,“欧风美雨”开始袭击古老的神州大地。由“西学东渐”所引发的中西文化论争,在中国人的精神生活中产生了深刻的影响。这场中西文化论争始终围绕着中国传统文化与现代化的关系展开2时至今日,这场论争远未结束。从一定意义上说,本世纪80年代以来所出现的“文化热”,实质上是这场论争在新的历史条件下的继续。综观一个多世纪以来中西文化论争的历程,在关于中国传统文化与现代化的关系问题上,尽管众说纷法,但是,归纳起来,主要是以下三种观点,即“中体西用”论、“西体中源”论和“西体西用”论。“中体西用”论…     

寺庙文化与旅游发展——关于迪庆松赞林寺的调查

人文旅游资源在旅游发展中占有重要地位,它是一个地区旅游业得以持续发展的生命力。本文从这个观点出发,对迪庆松赞林寺的可开发的旅游资源作了大量调查,找出并分析了开发中存在的部分问题,进而提出解决的对策与建议,以促进中甸的旅游发展和经济建设,并希望对藏传佛教文化的传承与保护起到一定作用。     

玄关的历史文化及其作用探究

玄关是组成室内空间的重要元素之一,在我国的家居设计环节中占有非常重要的位置,它不仅能满足人们进屋更衣、脱鞋、储藏等使用功能,同时也是室外到室内的一个缓冲空间和“登堂入室”的重要入口。随着社会的发展,人们对玄关的要求越来越高,对其设计品质和文化内涵的关注度也逐渐提高。为了更好地发展玄关设计,从玄关的基本含义和历史文化入手,对玄关进行简单的归纳分析,以此来探析玄关文化发展的背景以及在不同时代所包含的实际功能。     

关于传统中医药文化历史局限的现实思考

中医药文化是中医药发展的动力和源泉,在历史上,由于受着农耕视域的局限、天人思想的固着、儒家规制的束缚及圆周思维的禁锢,强烈的历史依赖,祖训意识和复古情节,对文化源头过分迷恋和崇拜,使中医药文化发展呈现"理论玄化,实践泛化,发展退化"等趋势。中医药文化要担起中医药伟大复兴先行者的历史使命,就要正视传统中医药文化中隐存的历史局限,解蔽中医药学中的非科学思想,阻断文化糟粕传播的思想基础源流、系统传递源流、强制推行源流、群众积淀源流和国际负向延展源流,取其精华,使中医药文化理论创新,实践优化。     

南通历史文化街区的保护利用与旅游开发——以寺街为例

南通历史悠久,文化灿烂多元,地域文化极具特色和魅力。寺街作为南通历史文化街区的重要组成部分,展示着南通文化的根脉和历史的兴衰。现通过对南通寺街历史文化街区保护与旅游开发的分析,提出一些南通寺街历史文化街区旅游开发的策略建议,以期在新时期、新的社会形势下历史街区能获得更好的发展。     

民族接触减弱民族本质论：文化认同与文化相似性的中介作用

采用问卷法,以911名少数民族和汉族大学生为被试,探讨了民族接触减弱民族本质论及其机制问题。研究1检验了民族接触与民族本质论、民族交往态度的关系,结果表明,少数民族被试的民族接触与民族本质论存在显著负相关,汉族被试存在负相关但不显著;研究2检验了少数民族被试的本民族文化认同和与汉族文化的相似性感知在民族接触和民族本质论之间的中介作用。结果表明,文化认同和文化相似性完全中介了民族接触和民族本质论之间的负相关。文章认为民族接触可以通过增加民族之间文化相似性感知、降低内群体的文化认同而减弱民族本质论信念。最后讨论了本研究在理论和实践方面的贡献,以及存在的局限性。     

活着的传统——关于传统文化现实作用的若干思考

活着的传统——关于传统文化现实作用的若干思考丁伟志传统文化具有现实价值,本来是一个不成问题的问题。自打人类从兽类中分化出来以后,人总得生活在某种既成的文化环境中。这正像婴儿牙牙学语只能学习母语那样,不存在选择的自由或拒绝的可能。现实的人活在传统中,当...     

论民族建筑观念物化的文化象征与隐喻

我国民族建筑尽管在功能、形式、材料上千差万别,但始终是建立在实用功能基础上的一种文化象征与隐喻,从而呈现为一种民族思维与观念的"文化遗留物"。考察中国各少数民族的建筑,可以发现,文化生成的规律性始终影响与支配着它们的艺术表达方式与表现技巧。这种文化生成的规律性包括因材致用的文化象征与隐喻、因地制宜的文化象征与隐喻、亲族血缘的文化象征与隐喻,从而赋予千姿百态的民族建筑以深厚的文化内涵。     

关于设计与文化的思考

对设计与文化的重新思考是现代设计的重要课题之一,是工业化时代和信息化时代设计发展的理论向导。     

对民族文化进入学校的探索与思考

对于任何一个国家和民族来说，化遗产都是极其宝贵的财富，是这个国家和民族现存化的记忆，应该格外珍惜，倍加保护。但是随着现代化进程的加快和全球经济一体化的影响．许多重要的化遗产遭到越来越严重的损害和破坏．濒临灭绝，“人类口头和非物质遗产”由于其形态的特殊性。对它的抢救和保护更显重要。     

关于提高民族文化素质的思考

关于提高民族文化素质的思考卢钟锋１８９５年严复在天津《直报》发表文章,第一次提出“鼓民力”、“开民智”、“新民德”的变法主张。后来梁启超从总结戊戌变法失败的历史经验出发,在《新民说》中将严复的“民力、民智、民德”一统称为“民质”,并通过中西比较说明中...     

关于民族精神研究的若干方法论问题——兼论中华民族精神及其历史发展

在我国80年代的“文化热”中,关于民族精神问题,是讨论的“热点”之一。但由于对民族精神研究的方法论问题探讨不够,其中有些问题需要进一步展开研讨。本文拟从具有内在逻辑联系的六个方面对民族精神研究的方法论问题进行探讨,同时亦试图从抽象到具体地对中华民族精神及其历史发展进行阐述,以就教于学界同人。     

西方寺对话西方寺（下）——关于佛教文化的座谈

净因法师：目前我想说的是，如何把学术的更专业化。不要把很多大众的东西混进去，因为它本身的价值很重要，一般人看不懂没关系，作为一种数据保存，有研究价值。这是很正常的。不过这个副刊或是心灵版，在国内的空间实在太大了，佛教的资源很多。大家只看到有形有相的佛教资产，无形无相的佛教资源注意的人不多。不知道为什么，可能是认受问题。倒过来说，灵山、海南三亚、法门寺公园花了大量的资金去开发佛教资产，因为他们已经看到佛教的力量。这说明了一个很重要的问题，大家都意识到佛教文化是一个很大的资源，有很大的发展空间，这个契机，谁抓住谁就会走到前面。     

历史并未终结——近年来国内外关于马克思主义历史命运的思考

前苏联东欧剧变之后 ,关于马克思主义历史命运的问题成为人们关注的热点。在这个问题上 ,美籍日裔学者弗朗西斯·福山的“历史终结论”似乎一时占了上风。“历史终结论”的核心观点是 :历史终结在“自由民主制”上 ,换言之 ,意味着资本主义已经胜利 ,社会主义已经失败 ,马克思主义已经失效。但是 ,所谓“自由民主制”自身就蕴含着不可克服的内在矛盾 :自由强调个人权利、公平竞争、优胜劣败 ,民主突出公众意志、人民民主、社会福利 ;前者导向“强凌弱” ,后者流入“众暴寡” (虚幻集体 ) ;每一方都有难以逾越的“宿命” ,那么水火般的双方之…     

关于伊斯兰文化的思考与展望

文化,是人类智慧的结晶。伊斯兰文化,是世界文化宝库中的一颗璀璨明珠。伊斯兰文化,是一种传播文明的文化。公元7世纪,伊斯兰文化的诞生,将阿拉伯世界从奴隶社会带入了文明社会。伊斯兰文化,是一种推动文明的文化。中世纪,伊斯兰文     

温柔的建筑——苏州文化建筑分析与研究

作为苏城金鸡湖边的一颗耀眼明珠,苏州科技文化艺术中心是苏州人心中的地标之一。区别于商业体建筑,文化类建筑有其特殊的含义,它们通常还包含着各自的文化含义,有着丰富的文化内涵。此次将苏州科技文化艺术中心作为研究对象,旨在深入挖掘文化建筑建造的奥义。     

诗歌朗诵对民族文化传承的作用探索与实践

文化是一个民族、一个国家的核心竞争力,传承中国传统文化,保持我国文化的独立性和生命力是重中之重。朗诵作为文化传承的行之有效的方法,应该受到我们的重视。从诗歌朗诵的角度探讨民族文化传承的问题,并通过理论与实践的相互结合提升朗诵的效果,不失为一条行之有效的途径。     

寺庙生态文化与可持续发展简论——兼论新津老君山旅游开发

寺庙生态文化由自然生态与人文生态两个部分构成.自然生态是指寺庙与其所在自然环境构成的一种生态关系,复有"自然地理取向"与"宗教地理取向"两种形式,从形而下与形而上两方面将寺庙与尘世拉开距离.人文生态是指寺庙与其信众并社会构成的一种生态关系,借助仪式法会、观光朝圣等等活动而在神圣与凡俗之间显现活力,寺庙生态文化的基本原则是寺庙旅游开发恪守的底线.遗憾的是,如老君山等寺庙文化、宗教文化旅游开发并未恪守此一底线.     

广州六榕寺:关于文化建设的整体构想

正一、六榕寺丰富的文化底蕴及过往文化建设的简要回顾广州六榕寺有1500年的丰富文化底蕴。在历史上,王勃、苏东坡等文豪曾为六榕寺留下为世人传颂千年的佳话;在近代,广东国画研究会在六榕寺设立,推动了岭南画派的发展,也让六榕寺成为