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试论先秦农家思想的历史局限性 总被引:1,自引:0,他引:1
试论先秦农家思想的历史局限性修建军农家是春秋战国时期一个比较重要的派别。《汉书·艺文志》在概括农家的特征时指出:“农家者流,盖出于农稷之官。播五谷,劝耕桑,以足衣食。故八政一曰食,二曰货。孔子曰:所重民食。此其所长也。及鄙者为之,以为无所事圣王,欲使... 相似文献
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邹衍“大九州说”考论 总被引:2,自引:0,他引:2
邹衍“大九州说”考论常金仓太史公总括周诸子之说分为六家,阴阳家居其首,盖因此学不仅在当时显赫一时,而且对后世学术思想、社会生活影响甚巨。《史记·孟子荀卿列传》说阴阳家代表邹衍“重于齐。适梁,惠王郊迎,执宾主之礼。适赵,平原君侧行撇席。如燕,昭王拥彗先... 相似文献
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(1)净土第一经。《无量寿经》称为净土第一经,盖由于经中宣示:弥陀因地之殊胜大愿与精进行持,极乐依正之超逾十方。三辈往生之条件与正因,娑婆秽土之五恶痛烧,一乘愿海之不可思议,万德洪名之究竟方便;以一真法界为体,圆明具德事事无碍为相用;广摄一切善法,普度九界众生;以十念必生一念亦生故称顿教,因最易最稳横出三界而号易行,一切含灵依此度脱,当来经灭独留此经。中日大德赞此经者不胜枚举。日净宗大德道隐师赞此经为“专中之专,顿中之顿,真中之真,圆中之圆。”盖因此经不仅为净宗纲要,实为世尊一代时教之指归也。 相似文献
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盖叫天是中国当代著名京剧演员,是南派武生创始人李春来的嫡系传人。有一年,北京电影制片厂艺术指导兼导演崔嵬邀盖叫天出演戏剧电影《武松》的主角,艺术界与表演界的名家联袂,组成黄金搭档,大腕一出场,那水平自是了得。 相似文献
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论戴震复兴儒学的努力 总被引:1,自引:0,他引:1
戴震是清代中叶县具个性的儒学大师,他在学术上、思想上的卓越建树,对他生活的时代和后世都产生过巨大的影响。如梁启超说:“苟无戴震,则清学能否卓然自树立,盖未可知也。”又说:“其志愿确欲为中国文化转一新方向,其哲学之立足点,真可称二千年一大翻案。”梁氏甚至认为,戴学“与欧洲文艺复兴时代之本质绝相类”以清代学术概论》)。胡适也认为,“戴震的哲学,从历史上看来,可说是宋明理学的根本革命。”(《戴东原的哲学》)梁、胡二人都强调戴震在思想史上的创新,是很有见地的。侯外庐等学者则强调戴震哲学的启蒙意义。随着戴… 相似文献
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2009年12月8日,岁末寒冬之际,东海之滨福州——这个以榕树闻名遐迩的城市依然绿荫如盖,灼灼花红。来自全国29个省、自治区、直辖市宗教工作部门的60多名培训工作负责人 相似文献
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这条路是周集、红光、房刘三个村的必经要道,原路是土路。当夏季梅雨季节,路面被手扶机轧得泥泞不堪,高的是土丘,凹的是水沟,最后索性机子开不动了,连人步行都困难。 相似文献
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作为地球地质进化年表的“第四纪”别称,“人类纪”被国际知识界赋予“熵-纪”之含义:自然科学将其视为工业时代以来人类力量对地质构造损毁的物理熵现象;人文科学意谓现代文明所导致的人类知识清除和此在麻痹这一文化熵现象。物理熵与文化熵的极度膨胀,即将为第四纪人类的时间旅行盖上一个封印。如何走出人类纪俨然地表灵生物此-在的神圣使命。后人类纪愿景的实现,不仅要改变人类“高燃烧”的经济、生活模式,重构理性与知识基型,人类在千万年进化中创造的宗教文化,亦将为人类后人类纪时间旅行提供人类学灵性,即宗教的哲学人类学理念对人之本质与使命的昭示,宗教的历史人类学实践对人类文化记忆的维系,宗教的审美人类学经验对世界、生活和未来丰富性和美感性的敞开。 相似文献
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子夏之学基本特征是:在现实上表现为求成效的事务主义,在学术上表现为穷经的章句之学。这种特征可用小人儒名之而与君子儒相对,君子儒盖指"内及于性,外达于天"之儒,为思孟学派之特质,得孔子之道的正宗者。孔子之后,能绍述之者乃曾子,其后的子思与孟子俱依此而弘教。子夏与曾子并为孔子后期开坛授徒之弟子,但子夏德行存养上的"弱"使子夏之学沦为了小人儒,故其"内不能及于性,外不能达于道",而形上之道缺焉。子夏之儒的事务主义在后世为荀卿所继承,其流变为法家;而其章句之学在汉代则流为家法传经。二者俱远离孔子之道的真精神。 相似文献
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“道统”一词出现于唐代,武周盖畅著《道统》十卷,中唐李翰则以“道统”指称道人统领、佛教领袖。北宋张庭坚《念哉圣谟洋洋》一文是宋人使用“道统”一词的滥觞,但其“道统”是指王道之统、王统。李侗《罗从彦墓志铭》则以“道统”指称儒家道统观念,这种用法最终取代了以“道统”指称王统的用法。“道统”一词的本意是“道之统”,所以“道统”有时也会被用以指称佛、道二教之统。“道统”之“统”,既有共时性正统之意,也有历时性传统之意,两者的交汇点则是那些承递道统的贤哲,而这些贤哲又组成了断断续续的道统系谱。朱熹《中庸章句序》第一次围绕“道统”概念进行系统的理论发挥,由此开辟了新的哲学思想领域。 相似文献