似非而是

世界上没有绝望的处境,只有对处境绝望的人。知道看人背后的,是君子;知道背后看人的,是小人。善良的谎言不是谎言,而是更接近善良。没有破绽的成功,恰恰是最大的破绽。     

真伪是这样鉴别的

文物鉴定大家马未都，关于如何鉴别真品和赝品曾说过这样一段话：我从来不研究赝品，更何况每件赝品的破绽都是不同的。每个月，我都要抽空到博物馆泡上一整天，不干别的，就是盯着古董看，一直看熟看透为止，收藏界管这叫养眼。经过这样反复无数遍的养眼，眼睛就只会适应真品的感观，今后一旦看到赝品时就会带得非常扎眼。     

“隐藏”苏伊士运河的启示

苏伊土运河是一条长100多公里,宽70多码的大河。若采用常规方法隐藏,再高明的伪装专家也难将它隐藏得不露丝毫破绽,而采用非常规方法隐藏,千里眼也觅不着它的半点踪影。     

人生三定律

不对称律环顾四周,树木、房屋、家电、动物、人体都有对称性,我们习惯认为世界是对称的。其实,人生、世事大多不对称。成功需100％的努力,失败只需1％的破绽;千里之堤,成须处处牢固,毁则只要一穴;     

“崇简”之窥

正古人觉得,境界越高,表现形式往往就越简单。比如,高人点拨多没有长篇大论,而是"一语妙谛"道破天机,此谓之为"真传";高手出招多是不急不躁,抓住破绽,一剑封喉;神医问切,多是慧眼独具,看准症候,一剂疴除。故而,"大道至简"数千年来一直被奉为圭臬,得到世人的广泛尊崇。     

永明延寿《四料拣》（四料简）的背景、意义及真伪问题

《四料拣》并非如通常所认为的那样主张禅净双修、禅净融合,而是“方便抑扬”——以方便力,抑禅扬净,这与延寿《万善同归集》第二十八章问答的“先往西方净土,再求唯心净土”的旨趣基本契合。然而,综合各种因素,特别是通过其义理上的破绽来判断,《四料拣》当为后世的假托,其问世,大致当在南宋中期至元代初期之间。     

谭晶,做一个全能的歌者

正说到谭晶,人们并不陌生,她是全国观众熟知的歌手,连续多年参加春晚,还在亚运会、奥运会、世博会等大型国际赛事或其他活动上歌唱。她还是第一个在英国皇家阿尔伯特音乐厅开演唱会的中国歌手。在近期播放的《蒙面唱将猜猜猜》综艺舞台上,她带着蒙面,唱歌的风格多变,歌剧花腔、通俗美声都运用自如,评委找不到破绽,将悬念留到最后一刻。谭晶的老家在山西侯马,母亲是一名民歌歌手。经常到各地演出,年幼的她跟着母亲东奔西     

造假水果的国宴大师

正柿子上的柿子蒂,自然向四周上翘;鲜红的草莓上,一粒一粒的小黑点清晰可见;纹理粗糙的橙子、柠檬,就算是超清摄影,也看不出破绽;香梨的颜色,也呈红黄渐变之态。透过《舌尖上的中国3》的镜头,这些水果美到让人惊艳。其实,它们根本不是水果,而是面点,制作者就是国宴大师王志强。1964年,16岁的王志强到北京前门饭店当学徒,师承京城著名面点泰斗李德才。初入行当的王志强手勤心灵,开始从最基     

面对“特异功能”表演的逻辑分析及行动选择

伪科学错在研究方法而不在研究结论。伪科学问题实质是伪科学家问题。即搞研究的人用什么样的方法来研究或论证。判定某“特异功能”为假可以直接认定,而判定为真只能间接推定。从人们不能看出魔术手段。可以推出人们没有能力仅看表演就判定某“特异功能”为真。因此,如果有人以不能看出“特异功能”表演中的破绽为由来证明“特异功能”为真,那就可以认定他是伪科学家。至于对“特异功能”本身,并不必着急去确定“信还是不信”,需要确定的是下一步做什么和做之前的各种准备。     

论《金人铭》的产生时代

《金人铭》产生的时代应该是战国末年至汉代初年,这有以下几个方面的证据:1.《金人铭》的内容与黄老学派关系密切,应该是黄老思想流行后的产物,不可能产生于孔子时代。2.《金人铭》的内容性质与战国以前的青铜器铭文的特征不符。3.《金人铭》把孔子入周观书和孔子入太庙二事混合在一起,露出了破绽。4.《金人铭》称“三缄其口”,而“缄”字在可靠的先秦文献中无“闭口”义。“缄”的本义为捆箱箧的绳索,“缄”有“闭口”义是西汉才有的现象。     

对死亡作为死亡的经验—关于《论精神》①中动物难题的注释

本文节选自《德里达〈论精神〉中“经验”一词的多重含义》，有改动。《德里达〈论精神〉中“经验”一词的多重含义》的主体部分是在北京大学“校长基金”项目的资助下完成的。文章对德里达在《论精神》中就海德格尔哲学提出的质疑与反思进行了重构，并把德里达论证的核心（或破绽）定位在《论精神》第九节和第六节的两个注释中，“经验”的概念不仅在论证的表层起了至关重要的作用，对这一概念的深入分析，也将展示出德里达批评有效性的限度。     

谁杀死了被约翰杀死的人——问题的合理性

这个题目乍一看是一个普通问题,但细一琢磨,却发现了它有一个破绽,问题已知中包含着回答,因此这个问题让人难于回答。从这个例子我们可以看出,不仅回答问题会出现错误,提问题也有错误的问法,这就说明了问题也有一个合理性问题。问题要有回答,要求问题本身有可能也有必要寻求出一个真回答。否则问题便不合理,需注意的一点是问题本身不同于回答,它不是一个判断,无所谓真假,而只有合理性问题。下面就简单分析一下几种常见情况: 一、问题的已知不明确这主要表现为问域的不明或限定的不明,叫人无从回答。如‘什么不会飞’问域不明,无法回答。但若改为‘什么鸟不会飞’问域明确为鸟,就可以找到答案,如‘舵鸟’。由此可见,改变这种不合理性关键在于问题中概念应明确。二、问题的已知中隐含假判断或真假未定之判断问题中的隐含判断假,这种问题也可称之为假问题,假问题根本没有真回答。如,有的逻     

破除迷信就在我们身边

关于算命,到底灵验不灵验呢?我爱人陈俊英有过这样一段经历:她年轻时,她大伯是个算命先生,曾给她算命。因为是叔侄关系,一定很用心的。这位算命先生说我爱人只有49岁的寿命。可是事实呢,老伴已活到60多岁了。老伴对我说:“算命先生的话,不听也罢”。我老伴曾好奇地把这件事告诉另外的算命先生,让其解答“为什么那个算命先生算得不准”?回答是:“因为你心善,上天又给你增加了寿命。”表面上看,此种解释似有道理,然而你认真想一想,就发现破绽:人的寿命能以善恶为依据吗?显然是一种迷信之说,骗人的把戏。据说,算命者不仅能“算”出人的寿命,还…     

"耳朵听字"由来--怀念鲁迅

1934年4月22日,鲁迅先生写过如下一篇杂文,题目是《朋友》。全文如下: 我在小学的时候,看同学们变小戏法,“耳中听字”呀,“纸人出血”呀,很以为有趣。庙会时就有传授这些戏法的人,几枚铜元一件,学得来时,倒从此索然无味了。进中学是在城里,于是兴致勃勃的看大戏法,但后来有人告诉了我戏法的秘密,我就不再高兴走近圈子的旁边。去年到上海来,才又得到消遣无聊的处所,那便是看电影。 但不久就在书上看到一点电影片子的制造法,知道了看去好象千丈悬崖者,其实离地不过几尺,奇禽怪兽,无非是纸做的。这使我从此不很觉得电影的神奇,倒往往只留心它的破绽,自己也无聊起来,第三回失掉了消遣无聊的处     

如何带领祷告会

祷告会是堂会牧养事工中一个重要内容,一般教会都有祷告会,但可以说多数教会的祷告会不太令人满意。牧者和负责同工也常为如何带领祷告会而着急。本期我们摘录了台湾夏忠坚牧师《爱上祷告会》中的一章(有些删节),希望对我们带领祷告会的同工有所帮助。     

中华基督教会香港区会一行来访

2010年1月21日,中华基督教会香港区会访问团一行4人,由中华基督教会香港区会总干事苏成溢牧师带队,访问了基督教全国两会。傅先伟长老、高峰牧师、     

回顾与前瞻:30年来中国内地会史研究

中国内地会研究历经30年的发展,涌现了较为丰富的研究著述,逐渐成为传教差会研究的一个独立领域。史料是内地会研究的一个特殊瓶颈,同时也将是内地会研究的重大突破点。国内内地会研究形成了较为稳定的区域研究和个案研究传统,国外内地会研究则注重宏观研究、传教策略研究及戴德生(James H.Taylor)研究,国内外的研究视角和方法各有千秋。     

内地天主教修女代表团赴港学习交流

应香港公教教研中心邀请,中国天主教“一会一团”组织各地修女代表团一行19人,于2006年6月28日,赴港就灵修及如何带领避静等方面,进行学习交流29天。代表团成员有:广东湛江教区圣母无原罪会修女刘灵娟,山东聊城中华圣母会修女吕海云,江西南昌教区善导圣母会修女祁桂芳,甘肃平凉教区圣家会修女李红彦,辽宁抚顺耶稣圣心修女会修女聂焱翠,广西贵港修女院修女卢业团,宁夏圣母会修女赵敏,山西圣母无玷圣心传教小修会修女刘青莲,广州无原罪圣母会修女龚桂珍,贵州修女会修女贝启英,天津教区仁爱会修女刘秀春,吉林教区圣家传教会修女安影凤,内蒙古集…     

中央统战部、国家宗教事务局领导春节前看望“一会一团”驻会负责人

正1月18日上午,中央统战部副部长张裔炯来到中国天主教"一会一团"驻地,代表令计划部长看望慰问驻会领导,并通过驻会领导向全国天主教的广大神长教友致以节日的问候和新春的祝福。张裔炯副部长参观完小圣堂后与"一会一团"驻会领导进行了简短的会谈。房兴耀主教代表"一会一团"汇报了2013年的工作情况。1月17日下午,国家宗教事务局局长王作安,副     

杨岐方会对临济禅法的继承与发展

比较杨岐方会与临济宗师禅法的异同,来看杨岐方会禅法对临济宗风的保持与发展,说明杨岐方会禅法的独特性。而杨岐方会提出的"立处即真"为顿悟的心性论,并非标新立异的独创,而是对南禅临济宗的继承。通过对杨岐方会所处时代困境的思考,提出的"四一法门"的教学论和"脚跟下修行"的功夫论,进而扩大为对禅学思想生命的思考,由此了解到杨岐方会禅法特色为开宗立派提供的意义与价值。