一诚禅师与禅师影像

这个栏目取名佛门重鼎。重鼎指某一地区佛教领袖级人物。本年度将选取李唐所绘两岸四地六位重鼎法相。     

做你自己的禅师

年少时,他听父亲说起弹,很高深、很神奇的样子,且一副敬畏的神态。他问父亲：“什么是禅？”父亲没有直接回答他的问题,却说：“禅,在禅师那里。”     

唐大安禅师生平考

本文考证唐大安禅师的俗籍、生平，由何处前往沩山躬耕助道，继主沩山法席与离沩返闽重兴福州怡山的年代，受封“延圣大师”之号与所居视野院为“延寿禅院”的年代，归寂的时间、地点，在闽弘法的年数诸问题，澄清了有关其生平记载的迷雾。     

唐志勤禅师生平考

志勤禅师是晚唐禅宗名僧，佛教史籍对其生平的记载互有出入。本文通过考证，认为志勤的俗籍是福州长溪(今福建霞浦)，法号“源寂”；师承灵皊，开悟于湖南沩山，《联灯会要》、《五灯会元》将志勤禅师列入大安禅师法嗣之列以及有关志勤禅师的机缘语句方面的记载是后人篡改的。志勤禅师至迟于大中六年之前就返回闽中，咸通初年开创闽县灵云山，乾符元年开创仙茅院(属唐闽县与连江县地)，乾符五年开创连江县东灵应院，志勤禅师住东灵应院达20年之久，约于光化年间(898～900年)外出云游，卒于外地。     

一诚禅师法语集选四

戒期上堂法语 今日上堂，昨亦上堂，为求戒法，无事着忙。 此事原来别无商量，来亦无所从来，去亦无所从去。若了知一理平等，透彻诸法空相。云散天空月朗，雨过山溪水涨。照体独立，一道真常；应真不假，森罗万象。何必汝别起思惟，自有人普同供养。     

德慈禅师书画展

德慈禅师，少林寺31代传人，湖南九疑山永社寺禅书院住持，广东新兴龙潭寺住持，五台山研究会特邀顾问，俗姓路，名振环，1941年生于北京，曾任中国第一保健研究所所长，研究员，1989年皈依佛门，拜嵩山少林寺素喜大和尚为师，法名德慈。     

禅宗尊宿嵩山慧安禅师生卒年考

唐代嵩山慧安禅师作为禅宗五祖的知名弟子,道德卓著,于禅法亦有自己独特的领悟,由此成就为一代宗师。禅师籍贯枝江,从宗教影响力以及禅宗思想的创造性角度,慧安禅师完全可以说是古往今来宜昌乃至三峡地域范围首屈一指的宗教家和思想家。禅宗宗门文献对于慧安禅师的生卒享年并没有一致的定论,其生年、卒年以及享年,皆生成不同系统的歧见。     

一行禅师与正念禅——《一行禅师文集》感言

“在现代社会里,我们大多数人不想与自己接触,我们只想与其他事物接触,如宗教、体育、政治、书籍等等,我们想把自己忘掉。任何时候只要我们有空闲,我们就想邀请其他事物进入我们的心灵世界,让自己对电视开放,让电视来对我们进行殖民统治。”“在《局外人》这篇小说中,阿尔伯特·加缪描写了一个几天以后将被处以死刑的人。他独自坐在单人牢房里,顺着日光,他注意到一小方蓝天。他平生第一次看见了蓝天。一个成年人怎么可能是第一次看见蓝天呢？事实上,很多人就是这样活着的,他们被囚禁于愤怒、沮丧和相信幸福与安宁只存在于未来的…     

一行禅师与越南佛教的国际化北大核心CSSCI

越南佛教的国际化与1945年到1975年的印度支那战争、越南战争等社会历史背景密切相关。一行禅师一直竭尽全力,尝试结束战争,使越南人民从战争的浩劫中摆脱出来,努力为战争难民提供帮助。定居法国后,他创立梅村禅修中心,成立统一佛教会,在欧美各国建立道场,积极培养弟子,撰写大量著作,为越南佛教的国际化作出了重要贡献。     

唐伊阙伏牛自在禅师及其文学创作

伏牛山自在禅师系唐代著名禅师马祖道一(709-788)法嗣,也是河南佛教圣地伏牛山的实际开创者,亦是将洪州禅法自南方传入京洛的重要人物,然而传世文献对其记载并不多。最早收录伏牛自在禅师的资料是编于南唐时的《祖堂集》,可惜记载不详;《景德传灯录》、《宋高僧传》、《鉴诫录》及《云岩寺记》碑文,对伏牛自在禅师也略有提及。通过以上文献大体可勾勒出自在禅师的生平事迹及禅法。     

北宋云门宗禅师人数再考

云门宗是北宋时期最为重要的禅宗宗派之一,其在中国佛教史上的影响自不待言.然而,既有北宋云门宗禅师数量的研究结果仍有待精确.本文通过《景德传灯录》、《天圣广灯录》、《建中靖国续灯录》、《传法正宗记》和《续传灯录》以及一些相关的寺记、塔铭、行状搜罗、辨识,得到北宋时期云门宗禅师有1180人之谱.这个数据将成为复原北宋云门僧团传法全貌的一个重要支撑.     

一诚禅师法语集选

古来禅宗门庭设施不拘形式，有小参，有晚参，有入室，有上堂，就连挂钟、上梁、生寿、荐亡等都要举行说法仪式，以彰显禅法第一义谛。如此种种都是为了引导禅宗学人确立正知正见，悠游于禅法大海；戡辩其所知所见所证正确与否。就象升堂说法的偈语一样：法眼龙象众，当观第一义，谛观法王法，法王法如是。     

一行禅师率团来华访问

本刊讯应中国佛教协会的邀请,以法国佛教联合会会长一行禅师为团长的法国佛教联合会代表团一行６０人,于１１月８日至１２月１日在广东、海南、福建、四川、河北、北京等地参观访问。一行禅师１９２６年出生于越南,１６岁受沙弥戒。后弘法于欧洲,著有《故道白云》、《步步安乐行》等著作近百种,其信众遍及欧美各国。一行禅师为禅宗临济传人,视我国禅宗道场为祖庭,曾多次率其弟子访华,与我国各地佛教界进行友好交流。此次一行禅师所率代表团成员来自法国、越南、新西兰、澳大利亚、巴西、英国、美国、加拿大、芬兰、德国、荷兰、西班…     

江西省仰山慧寂禅师塔院修复落成

11月18日,位于江西的仰山祖庭遗迹处,苍柏修竹、薄雾晨曦之中梵乐悠扬,祥光烛天,江西省有关部门在此隆重举行慧寂禅师塔院修复落成庆典法会。     

一位半道出家禅师的悲欣人生

一条曲折清幽的山径通往氤氲的重光山,山麓坐落着文福禅师费15年心血拓建而成的重光寺。在一个阳光灿烂的上午,笔者与年近花甲清癯矫健的文福禅师于寺后殿二楼禅房里品茶话禅,闲谈间涉及其巧定姻缘、断发拒恋、垦荒苦修和两地建寺等种种传奇式前尘往事。     

禅师拄杖的大机大用——以明楚山绍琦禅师的作略为例

出家人所用的杖有三种，一种是锡杖，一种是禅杖，一种是拄杖。锡杖为金属制成，“杖头安环圆如盏口，安小环子摇动作声”（唐义净译《根本说一切有部毗奈耶杂事》卷三十四），是一种有声杖，     

嵩山慧安禅师禅学思想发微

唐代嵩山慧安禅师作为禅宗五祖的知名大弟子,道德卓著,于禅法亦有自己独特的领悟。寻绎并重新阐释其“教行不拘而灭识”和“观密作用”两大禅学思想。“教行不拘而灭识”强调消解是非、分别,是无所住中所生之自性清净心,亦是“灭识”而归于无上妙道;“观密作用”与影响后世极为深远的南宗洪州宗马祖道一的“作用是性”禅学思想颇有关联。我们考察“作用是性”很难径直判定属于马祖的原创,从禅学思想渊源角度,可以上溯至慧安禅师,实际上“观密作用”是马祖“作用是性”禅学思想更早的源头。     

玄赜禅师传及其禅学思想（斟）补

玄赜禅师在早期禅宗史上占有重要的地位,但在《续高僧传》、《景德传灯录》等佛教史籍里,却记载不详.对敦煌写本P.3294与S.2054号残卷的缀合,斟补出了比较完整的玄赜禅师传记及其禅学思想史料,从中可以窥见其生平事迹及其禅学思想的全豹.     

试论一诚禅师的禅学思想

一诚禅师1949年出家,8年后手持虚云老和尚的手扎上云居山,从此跟随虚云老和尚直到他圆寂。禅师在亲近虚老的时间里,获得时任云居山真如寺方丈性福大和尚的青睐,传给他沩仰宗法脉。其时虚老亦视其为法门龙象,鉴于已接法于性福大和尚（性福大和尚是虚老的法子）,就代另一个弟子明一观本禅师传给禅师临济宗法脉。一诚禅师之所以被虚老看重,与其自身具备的天赋素质不无关系。早在少年时代,禅师到附近的乌山寺礼佛时,     

一诚禅师法语集选（三）

云居山戒期上堂 1997年，应香港宝莲禅寺请。 今日良辰海会云集。今有香港大屿山宝莲禅寺上座圣一法师共法苑清凉，两序大众设上堂斋供，请山僧说法，普结良缘。咄，善男子，佛法高深不易明了，若不直下承担，只可因名会义。大凡佛说、祖说、僧说，无非权巧方便，故应如是知。境外无心，心外无境，即心即境，即境即心，信如是，解如是，行如是，证如是，此无上道。善男子，如华严之善财童子入得否？