老子论士的修养与古礼

老子论士的修养与古礼谢扬举“士”是中国古代重要群体，“周礼”中有关士教育内容丰富广泛。文章以为老子重士和士的修养实际是中国底层礼文明传统的反映；老子“善为士者不武”的教旨，吸收了周代士礼之教偃武尚文的人文精神；老子有关道德的休养论，是对西周成形的德、...     

犹太教演义(中)

第三回所罗门建殿巴比伦之囚希伯莱人进人迪南后，为争夺土地，同坦南人进行了多次战斗，夺取了他们的土地，定居下来。约书亚死后，希伯莱人进人混乱分裂构“士师时代”。每个部落由一名士师领导，他既是部落的行政领袖、宗教祭司，又是民事纠纷的裁决人、对外征战的统帅，集军。玫、教、法权为一身。希伯莱人受这些士师统治约200年，但没有一位士师可以称为全体希伯莱的人领袖，因为当时的希伯莱人尚未联合成一个统一体，诸部落各自为政，你争我夺，战事连续不断。但在士师时代末期，一些部落间已有宗教联盟。他们选择示罗为共同的宗教中…     

让老百姓了解政协委员——读李士杰先生新作《政协委员和他们的提案》

继长篇纪实小说《政协委员》之后,回族作家士杰先生又将一部新作《政协委员和他们的提案》奉献在了读者面前。读完了全书,我既为委员们“苟利国家生死以,岂因祸福避趋之”的赤子之心所感动,也为士杰先生饱含政治热情,笔耕不辍的精神所鼓舞。 士杰先生是多年的政协委员,因此,对于人     

耶稣会士与《尼布楚条约》

如何评价耶稣会士在《中俄尼布楚条约》缔结中的作用？中外学界意见不一。本文根据清代档案和其它中外文史料，对中俄尼布楚谈判的前前后后进行了考察，认为清朝初年，由于特定的历史条件，在华耶稣会士进入了中俄外交领域，在中俄外交事务中，发挥过积极作用，对《尼布楚...     

三士说源流考略

三士说始自世亲,或更早,但将其彰显并赋予它以道次第意义的却是阿底峡.此后,噶当和他派有缘大德补阿底峡之不足,充实或调整了三士修行内容.宗喀巴则集三士说之大成,力倡"共道"之说.继之而起的格鲁派后学著作不辍,又从不同侧面丰富和发展了三士说.     

明末来华耶稣会士与宦官交往评析

明末来华耶稣会士在与中国社会上层的接触中，其触角也涉及到一个特殊的社会阶层──宦官。耶稣会士初入中国曾受到宦官的伤害和刁难，但随着传播宗教的需要，传教士们在晋接官绅时也注意利用宦官这一权势集团，其后亦有少数宦官信奉了天主教。但由于宦官群体的“寡昧失学”，他们中不可能出现西学派人物。而耶稣会士在与宦官的接触中，对中国封建社会集权专制下的宦官干政有着较为深刻的认识，他们从价值中立的立场对宦官所进行的批评，具有一定的积极意义。     

《比丘尼传》序语译

《比丘尼传》序语译【晋】释宝唱撰释印俊译【原文】原夫贞心亢志、奇操异节，岂唯体率由于天真，抑亦励景行于仰止。故曰：希颜之士，亦颜之俦；慕骥之马，亦骥之乘。斯则风列英徽、流芳不绝者也。是以握笔怀之客，将以语厥方来；比事记言之士，庶其劝诫于后世。故虽欲...     

论明清之际来华耶稣会士对中国纳妾婚俗的批评

来华耶稣会士在发展信徒时遇到了一个十分棘手的问题：对那些纳妾者能否施洗？“一夫一妻多妾制”是中国封建时代一种畸形婚俗，耶稣会士们对此持否定态度，在吸纳信徒时对“多妻者”给予排斥。这种“受洗”与“授洗”之不苟的精神，对中国文化的负面造成了一定冲击，其文化、道德意义应予肯定     

横一只竹笛

傍晚从街上走过，耳边突然传来一阵悦耳的竹笛声。循声望去，惊讶笛声竞来自一辆蹬士，吹竹笛的是位骑蹬士的中年男子，只见他背靠座位全神贯注地吹奏着，那份忘乎所以旁若无人的快乐让人艳羡。     

献词与祝愿

献词与祝愿晚菊留芳，早梅吐艳，在这景兆孟冬的十月里，全国各省市部分奉道之士，前来江西龙虎山参加授典礼，这是我们一生以来，难遇的日子。在过去只有委派代表（士）到龙虎山天师府请一批，回乡分发受仪式。这次中国道教协会，为我们举办全国道教正一派开坛授，这是新...     

97断想:明天更美好(续)——耶稣会士与中西文化交流

97断想：明天更美好（续）———耶稣会士与中西文化交流赵经农主教来华耶稣会士中许多都有较高的学术造诣。如邓玉函（瑞士人，１６２１年—１６３０年在华，卒于北京）、汤若望（德国人，１６２２年—１６６６年在华，卒于北京）、罗雅各（意大利人（１６２４年—１６３...     

中国伊斯兰教协会

中国伊斯兰教协会中国伊斯兰教协会会长安士伟中国伊斯兰教协会（以下简称协会），是中国各民族穆斯林的全国性宗教团体。１９５３年５月１１日成立，会址设于北京。历任会长：包尔汉、张杰、沈遐熙。现任会长安士伟。中国伊斯兰教协会的宗旨和任务是，协助人民政府贯彻宗...     

中国传统社会的职业及其伦理

中国传统社会有四民：士、农、工、商。士是一个社会阶层。他们不仅具有文化知识和社会规范知识,而且具有儒家的价值理念。儒家伦理的中心概念是仁义。同时,维持专制主义的社会制度和宗法家族制度是士的政治立场。西方传统意义的职业领域的从业人员都来源于士这一阶层。士的价值与政治取向的二元性是士大夫们在公共权力的职业领域里的职业伦理的二重性的根源。而在那些远离公共权力的职业领域或在公共权力领域却与民众利益相对远的职业领域,如史官、教育、医疗、以及商业领域人员,既体现了儒家的伦理同时也体现了更为一般性的职业伦理精神。     

子罕的房子

楚国想攻打宋国，派士尹池以出使为名，近距离地观察一下宋国的情况。宋相子罕接见了他，并且带他到家里请他吃饭。     

写于虎年岁末的随想

上个月20日,在上海师范大学参加中国心理学会首次每年召开一次的全国学术交流大会期间,其维兄命我为他新设计的会士寄语栏目写几百字,并告知我已经有几位会士欣然应允了。这使我非常为难,因为我对自己忝为会士,一直心有不安。加之     

巴黎耶稣会档案馆藏上海圣墓堂墓碑拓片考释

巴黎耶稣会档案馆藏有晚清上海圣墓堂天主教士墓碑拓片169种.圣墓堂墓地由明末来华耶稣会士潘国光建立.清初,潘国光、吴历等著名耶稣会士殁后都葬于此.雍乾禁教时期,该墓地同其他教会产业皆充公易主.1841年新耶稣会返华,天主教会在条约体制之下逐步收回包括墓地在内的多种教产,圣墓堂由此成为新耶稣会在上海的墓地.旧、新耶稣会在经过时空上的断裂之后在此得到连接.直至清末,墓地陆续葬入包括非耶稣会士在内的教士近二百人.文革时期,墓碑遭毁.将此批拓片与其他史料对比互观,善为考订,对于晚清江南地区天主教史的发掘和书写具有重要作用.     

司马光为什么给范雎“差评”

正战国时期的舌辩之士中,真正能建立"不世之功"且善终的,大概只有范雎一人了。司马迁在《史记》中,不仅肯定范雎是贤者,而且说他"垂功于天下"。但司马光在《资治通鉴》中,却将范雎称为"倾危之士"。两位史学大师对范雎的评价,为什么截然不同呢?范雎出道之前的经历,称得上坎坷。他虽能言善辩,怎奈家境贫困,只能在魏国大夫须     

中阿文、小儿锦对照《古兰经》译本将出版发行

中阿文、小儿锦对照《古兰经》译本将出版发行宗教文化出版社将于今年１０月出版发行中阿文、小儿锦对照《古兰经》译本。该经由河北省马振武阿訇花费１５年时间翻译，中国伊斯兰教协会会长安士伟、副会长宛耀宾题写贺词，著名学者白寿彝先生作序。这是国内第一部用经堂语...     

祭之在祠:祠堂空间的圣与俗——以朱子《家礼》为中心

朱熹编撰《家礼》,希望将儒家的礼仪能够全面贯彻到士庶的生活世界.《家礼》创设祠堂制度,祠堂成为士庶举行礼仪的圣凡空间.透过《家礼》,可见朱熹礼仪世界的神圣维度:祭之在祠、祭之在时、祭之以物、祭之以诚共同构建了祠堂为中心的神圣空间;同时,在祠堂举行的冠、婚、丧人生礼仪以及日常礼仪则显示了祠堂作为凡俗空间的面相.通过仪式的...     

漫画与幽默

1．有一道士，有长生不老之术，自说已经百余岁了，看去像二十左右。 2．一天，道士大宴阔客。突然来位老者，向他要钱，被他骂出去了。