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神造人的时候已经清楚表明人的天命,就是生养,治理与管理全地,每一个生存于世上的人正是神所派立的管家.如何胜任这个职分是需要人们不断探索和实践的.透过<创世记>的经文,我们知道耶和华上帝创造了天地万物之后,也造了人.耶和华上帝将他所造的空中飞的、地上跑的这一切都带到了所造之人亚当的面前,委托亚当做的第一件事情就是给万物起名字,各从其类,按照它们的样式.按照它们的类别,逐一起名.这是人做的第一件事情.上帝将所造一切带到了亚当的面前,不仅是要他给一切所造之物起名字,更是要他来管理这个世界.将天上飞的、地上跑的、海里游的这些有生气的、有气息的,各从其类地管理好.这是人类的第一个职业. 相似文献
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正耶稣明知道茹达斯将来要出卖他,为什么还拣选他做门徒?这只能说一个奥秘,就如天主选择了亚巴郎、玛利亚,拣选了你、拣选了我,拣选是天主一个完全的恩赐,是一个从上而来的恩宠。天主预知所有人的结局,但天主的预知并不等同于对人的预定。所以人生在这个世界中依然能自由行事,天主绝对不是造了亚当厄娃就注定了他们要吃命果,也不是造了一个注定要出卖耶稣的茹达斯,天主所造的人都是他所爱的,都是他的义子。从 相似文献
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“我要向山举目,我的帮助从何而来?我的帮助从造天地的耶和华而来。他必不叫你的脚摇动,保护你的必不打盹。”任何一个人只要他与耶稣相交,神丰盛的恩典就必环绕在他的左右。“耶和华靠近伤心的人。 相似文献
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奥古斯丁探讨人的生存境域的出发点是人与上帝的关系,而在他看来,这种关系主要是一种创造与受造、拯救与得救的关系.他认为,人虽然具有一定的主体性,但并不是一个完全独立的主体,而是一个需要仰赖神圣的眷顾的客体.为了澄清他的生存哲学对基督教伦理学乃至整个西方文化的影响,我们结合他的神学背景,着重分析了他对人的"种质"及其与人的现实处境的关系、以及人性的实现等问题的回答. 相似文献
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基督徒应在精神文明建设中为福音作证涂世华一、福音人生观是我们基督徒参加精神文明建设的强大源泉无比美善的天主,为了将其美善分施于世,从最初就定下了救恩大计,因而在造了这美好的世界之后,又按自己的肖像造了人,要求人与其相似(创1:26)。他通过其唯一圣子... 相似文献
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本文主要是探讨莱茵霍尔德·尼布尔(Reinhold Niebuhr)关于人性的阐释,尼布尔是以伦理思考为出发点来阐释人性这个问题的。他认为人同时具有自我超越性和有限的被造者两方面的属性。尼布尔对人性的看法主要表现在:1.上帝的形像和人的自我超越;2.人是被造的和有限的;3.罪的不可避免性。此外,尼布尔也提出人性"焦虑"的根源和道德意义范畴中的罪等问题。 相似文献
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耶和华上帝说:“那人独居不好,我要为他造一个配偶帮助他。”(创2:18) 耶和华上帝使他沉睡,他就睡了;于是取下他的一条肋骨,又把肉合起来。耶和华上帝就用那人身上所取的肋骨造成一个女人,领她到那人跟前。那人说:“这是我骨中的骨,肉中的肉,可以称她为女人,因为她是从男人身上取出来的。”因此,人要离开父母与妻子连合,二人成为一体。(创2:21~24) 相似文献
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亚当、夏娃被称为人类的始祖,因为他们是上帝在世上所创造的第一对人类。神在创造天地万物之后,就创造了人。耶和华神说:"我们要照着我们的形象,按着我们的样式造人,使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地,并地上所爬的一切昆虫。"(创1:26)神创造人类的目的,不仅是让人类能够管理全地,而且要在世界中见证、荣耀和赞美他。神用地上的尘土造了亚当,亚当的意思即为"从红土中取出来的"。当神将生气吹在亚当的鼻孔里时,他就成了有灵的活人。亚当是神所造的第一个人,也是这世界中的第一 相似文献
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这段经文是主耶稣在谈论一个自由的问题。基督教的神学也认为自由是个重大问题。首先,自由是上帝给我们人的一个莫大的恩赐。上帝造人,给人自由意志。创世记第2章记载上帝造了一个美丽的花园,叫伊甸园,把他造的第一个人亚 相似文献