不同规则下“异同”判断的加工特点分析

本文在综合前人研究的基础上,要求被试分别根据四种规则对同时呈现的两个图形做出"异同"判断,并对在四种规则下的"异同"判断的反应时数据进行综合的比较分析。所得结果支持"异"、"同"判断是基于不同的加工机制的假设。本研究进一步发现,"同"判断源自两个比较器,一个是和以往双过程模型类似的同一性识别器,该比较器只做出对两个物体完全相同的判断;另一个则是序列的、自终止的分析比较器。"异"判断源自于具有序列、自终止特点的分析比较器,该比较器在每次加工过程中,先加工某个维度的概率与是否注意该维度相关。     

个人利益、普遍利益与公共性批判

改革开放以来,马克思主义哲学或历史唯物主义的研究在研究者的理念和研究对象等方面,都发生了一些值得思考和总结的变化。在30年的历程中,马克思主义哲学或历史唯物主义研究可以说经历了三个大的阶段:由真理标准问题的讨论肇始,而后"突围"到回归原典,再到兴起"领域哲学"或"部门哲学",逐步呈现出多样并存的局面。上世纪90年代以来,研究者更加注重吸纳西方现代哲学资源,结合社会历史进程中的问题,努力探索马克思主义哲学或历史唯物主义的当代形态。文化哲学、政治哲学、现代性问题、公共性问题以及发展及其价值关怀,成为其中较为活跃的领域。下面这组来自"第四届马克思主义哲学创新论坛"(青年哲学论坛)的论文,从一个侧面反映了马克思主义哲学或历史唯物主义的研究中的上述特点。     

价值四论

"价值"这个术语是人们用得最多、而含义最不明确的概念之一。为了使关于价值问题的任何讨论变得有效,有必要澄清人们对价值概念的种种误解,从而在以下四个问题上确立一种基础性的共识:第一,价值不同于使用价值;第二,客观价值关系不同于主观价值判断;第三,批评的价值多元论不同于自然的价值多元论;第四,被修正的现代性价值体系不同于现代性价值体系。     

启蒙精神与哲学的当代合法性

<正>哲学在现代社会如何进行自觉的定位并发挥其功能?这是困扰着当代哲学的重大问题和挑战。要对此做出有力的回应,需重新审视与深入思考哲学与启蒙的关系。福柯曾说过:启蒙问题是现代哲学历经两个世纪以不同的形式一直在重复的问题:"从黑格尔到霍克海默或哈贝马斯,中间经过尼采或     

新亚里士多德主义论规范性的本质

规范性问题是当代哲学特别是元伦理学研究的重要问题。新亚里士多德主义者吸收了亚里士多德的目的论思想和现代生物学中的功能解释理论,在规范性的解释上具有开创性。该理论认为我们之所以能做出"事物是好的或坏的"的评价判断以及"某物应该如何"的指令判断,是由事物本身的特定功能或属性决定的;我们之所以有"某人应该做某事"这样的指令判断,也是因为人具有类似的"功能"或"规范类型"。如果人或者物不执行相应的指令,就意味着他们是有缺陷的,因而缺陷是理解规范判断的核心概念。     

人格判断的准确性研究述评

人格判断的准确性主要涉及到现实准确性、一致性和自我一他人一致性三个方面。现实准确性代表着人格判断和目标本来面目之间的一致性水平;一致性是指两个人或更多人对他人人格做出的判断之间的一致性水平;而自我一他人一致性则被认为是他人做出的判断和目标自我判断之间的一致性水平。人格判断的标准化问题是当前人格研究中的基本问题,也是人格研究的新动向之一。     

直觉与分析

哲学兼具综合与分析。分析是一种认知模式,因而受制于分析者的判断、直觉和感受性。诉诸直觉会遭遇分析哲学家的四种诘难。第一个诘难是直觉与分析的联系并不紧密,对此的回应是:没有分析的直觉将无法言说,而没有直觉的分析是含糊而盲目的。第二个诘难是,直觉是一种认知活动,没有结构与之对应,而理论是关于结构的阐释,因此没有关于直觉的理论。然而,正是因为心智缺乏结构,心智才得以看"入"与看"着"自身,若不求助于直觉,理论就不可能建立。第三个诘难是反对把直觉纳入语义学的哲学分析中,对此的回应是:理论建构只有基于直觉才是可能的,并且分析性思维在每一步骤中都渗透着直觉。第四个诘难是"诉诸直觉是心理主义的一个实例",但不借助于直觉,分析、永恒实体、思想、涵义或真等概念都得不到理解。     

马克思与黑格尔对市场的批判

为了阐释马克思与黑格尔对市场批判的异同,本文第一部分简要呈现黑格尔与马克思行为理论的基础。第二部分论述黑格尔和马克思在回应市场的非意向性后果时给出的答案,并通过比较以区分黑格尔和马克思在形而上学和规范性维度上的差异,这种差异仅仅存在于某些方面,而不能被误解为存在于实证哲学之中。第三部分表明应当勇于探究黑格尔和马克思各自的观念以区分两者之间的差异性,并分析这种探究应深入到何种程度。"结语"部分,笔者尝试将自己的思考导向一种研究思路,即:如何提出更进一步的问题,以更好地理解黑格尔和马克思的思想架构。     

哲学的“进化论转向”——再论西方哲学的危机和出路

1993年 ,我在《2 0世纪西方哲学的危机和出路》一文中提出了这样的观点 :以往的西方哲学经历了四次危机 ,前三次危机都迎来了下一阶段的哲学发展 ,但从 1 9世纪末开始的第四次哲学危机至今还没有找到发展的出路 ;2 0世纪西方哲学的发展可被视为摆脱危机而作出的一种努力 ,但始终笼罩在哲学危机的阴影之中。我曾乐观地预言 :“西方哲学将沿着跨学科、跨文化的大哲学的方向 ,最终将摆脱纯哲学带来的危机 ,这大概是没有什么问题的。” (赵敦华 ,第 2 86页 )这一结论引出更深入的问题 :哲学可以与哪些学科交叉 ?在哪些方面进行跨文化研究 ?哲学…     

分析哲学在当代及未来的发展方向——关于亚科·欣蒂卡“哲学研究:问题与前景”的评议

本文是美国哲学协会大会上雅凯特对欣蒂卡的发言"哲学研究:问题与前景"所做的评议,认为就当代理论哲学而言,哲学的当今进程或未来方向都不存在任何焦虑。作者反对哲学目前处于方法论上的危机状况的提议,原因有三方面,第一是哲学涉及的问题是长期的概念难题,原则上不能通过任何自然科学充分解决;第二是对于人类价值观的恰当理解只能随自然科学对现象经验事实的不断完善的理论化和工程控制而增强并变得更为紧迫,而从不能被后者代替;第三是困扰哲学家的论题并未消失,它们对于每一代人都具有新的含义和特有的紧迫性。作者对欣蒂卡关于哲学现状的担忧补充说,哲学中过于狭窄的专门化趋势的确引人担忧。     

第13届国际哲学会议的筹备工作

据西德《哲学研究杂志》1962年第1期报导,第13届国际哲学会议将于1963年9月7日到14日在墨西哥举行。会议的筹备工作安排了四部分;第一,全体大会,准备讨论两个总题目:“人的问题”、“对现代的批判”;第二,讨论会,研究一些专题,即:“哲学与语言”、“自然科学中的哲学”、“数理逻辑”、“美学”、“法律哲学”、“美国哲学”以及“东方哲学”;第三,讲演与论文讨论;第四,学术报告,在会议期间或会议结束之后,参加会议的知名学者     

比较哲学的“第三条路线”——一个方法论的讨论

在分析、批评比较哲学的第一、第二条路线的基础上,本文论证"第三条路线"在学理上的可行性和现实价值,提出比较哲学的第三条路线是在融合并超越前两种路线的基础上,形成的一种更具开放性和包容性的比较哲学方法论,其实质是通过让来自不同传统或具有不同风格的哲学思想进行合作式对话、互镜式学习、共生式融通,为哲学的延续与扩展、创新与突破贡献新的动力。"第三条路线"的产生是"文明冲突"和哲学自身演进等内外动力共同作用的结果,其展开也涉及比较哲学之目的和手段的动态平衡和复杂关联。发展比较哲学的"第三条路线"不仅有利于中国哲学的创新,也有助于增长中国思想在世界学术中的影响力,从而更有效地确立中国哲学的新型话语体系。     

“楼市有风险离婚需谨慎”

自3月1日新"国五条"出台之后,关于房屋转让按售房差价征收20％个税的规定,使许多人纷纷想方设法避税,其中出现了假离婚避税的"奇招"——通过买卖双方多次离婚、结婚来完成交易,这个"奇招"被称为"最荒诞避税法".这种方法通过五步完成:第一步,上家离婚,准备出售的房产归于上家男;第二步,下家离婚,房产归于下家男(如果有房产的话);第三步,上家男和下家女结婚,共同拥有原上家房产;第四步,上家男和下家女离婚,原上家房产协议归下家女;第五步,各自复婚.     

两种形态的唯物主义之间的差别与分野——再析“《费尔巴哈》章”对费尔巴哈的批判

重新理解马克思哲学的深刻内涵,一条重要的途径就是梳理和甄别他与其思想先驱及同时代人之间复杂的思想关系。其中费尔巴哈自然是非常重要的一个环节。毋庸讳言,过去我们对费尔巴哈哲学的把握一定程度上也存在教条化、简单化乃至"污名化"、"漫画化"的情形;而不完整、深刻地理解费尔巴哈哲学,也就不能充分体悟马克思与其之间的传承与超越关系。从这个意义上,无论是马克思哲学还是费尔巴哈哲学,都有一个再研究、再思考的问题。这里所刊出的四篇文章在"马克思与西方思想传统"这个主题下,紧扣马克思和费尔巴哈的文本,通过还原语境和辨别思路而审慎地做出论断,对马克思与费尔巴哈的关系展开了新的探索,以期学界更深入地对费尔巴哈哲学的地位和价值做出多层面的重估。     

王阳明经典诠释思想与伽达默尔诠释学之比较

王阳明经典诠释思想和伽达默尔诠释学在"《五经》亦只是史"与"效果历史"、以己意说经与"读者中心论"、明道求实与实践哲学等方面具有相似处,而在理论的系统性、思想理论是否以伦理道德为本位、本体涵义等方面则存在不同。认识和把握二者诠释思想的异同,可从一个侧面认识中西哲学诠释思想的共性与个性,更好地促进中西哲学比较研究的开展。     

第四届全国自然科学哲学问题研讨会综述

<正>作为科学哲学研究的基础和核心,自然科学哲学问题的研究理应得到重视。正是意识到这些问题的重要性和紧迫性,中国人民大学哲学院于2010年7月9日举办了"第四届全国自然科学哲学问题研讨会"。来自北京大学、中国人民大学、清华大学、北京师范大学、中国社会科学院、中国科学院、复旦     

从对康德哲学的批判看马克思哲学革命的实质与意义

考察马克思对康德哲学的批判是理解马克思哲学革命的一条重要途径,这不仅是因为康德哲学的"哥白尼式革命"在西方哲学史上第一次系统认识并批判了形而上学的独断,而且由此导向的对社会历史的判断成为关于现代性矛盾问题最初的、具有哲学高度的把握和批判。从二者的关系看,马克思哲学继承了康德哲学直面现实问题的批判精神,并将康德哲学中的自由问题进一步深入到了历史现实的层面。沿着康德哲学试图解决而未解决的问题,马克思推进了认识论问题的真正解决和形而上学的根本转向,进而揭示了认识论与形而上学问题之间的本质关联,克服了康德哲学的不彻底性。马克思真正在实践层面实现了将哲学改造为"改变世界"的思想武器,并且在实践的基础上把康德哲学所关注的"抽象的人的自由"改造成为对"一切人的自由发展"的追求。     

实在与羯磨——试论方东美之哲学智慧架构中的“第四慧”

在当今世界,全球化与普遍性之趋势在逼迫着我们思索英国学者缪勒(M.Müller)对于宗教学的理解,并指向了人们对哲学的研究:只懂一种哲学,或许什么哲学都不懂。故而此项哲学工作之展开,势必要求人们具有恢弘的视野,既有遍览群籍、阐幽辨微的文献功夫;更要有壁立千仞、大开大阖的绝世天才,俾为人类生命的前途展布无穷之远景。在20世纪的中国学者群中,兼备这种使命与天才,并探赜索微、妙有深造者,方东美堪当之而无愧。在《哲学三慧》中,他对希腊、欧洲与中国等三类哲学智慧以极其凝练而高华的汉语赅摄,字字精要,句句透辟。惜乎缺少对古老的印度智慧之总摄。然方东美非无此一方面造论之雄心,他对印度哲学实有全面而系统的判断,并将它作为智慧架构中的"第四慧"呈现,可惜记录者多有语焉不详处。本论文便是以方东美所推重的"奥义书"与"世尊歌"精神为基本材料,分析其中所包蕴着印度文明特有的"实在"与"羯磨",或曰默观与行动的哲学思想,试着诠解方东美之哲学体系中幽而不明、引而未发的"第四慧"——功德慧。     

面孔部件相似性判断中不同部件的相互影响研究

采用眼动追踪法考察面孔部件相似性判断中,其他部件对目标部件的影响机制。研究结果发现:(1)做出"很相似"判断和"一般相似"判断的平均总注视时间显著长于做出"很不相似"判断的平均总注视时间;(2)判断目标部件的相似性时,被试对目标部件的注视不一定显著多于对其他部件的注视;(3)目标部件相似性判断中,被试对其他部件的注视在相似性加工的中期阶段更为明显。研究结果表明:(1)做出"很相似"判断和"一般相似"判断的加工过程比做出"很不相似"判断的加工过程更复杂;(2)面孔部件相似性判断中,其他部件会影响目标部件的判断;(3)其他部件对目标部件相似性判断的影响主要发生在相似性加工的中、晚期阶段。     

略论老庄的生命哲学

老庄生命哲学,长期以来是一个被人忽视而有待深入研究的问题。它所包含的内容是十分丰富的,本文试图通过剖析老庄生命哲学的范畴及其与儒、佛生命哲学的异同,来揭示其生命哲学的特点。