古俗拾零

一、民俗中的“送穷”、“迎富” 汉代文学家、语言学家杨雄,曾写有《逐贫赋》;唐代文学家韩愈,也写有《送穷文》。他们长期处于“贫”、“穷”的境遇中,日子是不好过的。韩愈在《送穷文》中叙述自己“太学四年,朝暮盐。”太学,相当于今天的重点大学;韩愈在太学里是教书的“国子先生”,生活尚且如此穷困,难怪他要“送穷”了！     

中国官办NGO：和而不同

通过个案研究发现 :中国官办NGO的扶贫行为在扶贫动机、扶贫在机构中的地位、主要资源来源以及组织方式四个方面表现出明显的异质性特征。正是“资源供需状况”、“政府影响”、“NGO自身逻辑”这三个变量的综合作用 ,导致了中国官办NGO的行为分化现象     

菱塘回族乡追求有温度的精准扶贫CSSCISSCI

2017年12月18日至20日召开的中央经济工作会议明确将精准脱贫攻坚战作为今后3年要重点抓好的决胜全面建成小康社会三大攻坚战之一。“小康路上一个都不能少”,精准扶贫、精准脱贫,是习近平以人民为中心发展思想最深刻、最集中、最生动的体现,是习近平新时代中国特色社会主义思想的重要组成部分。为探访基层乡镇精准扶贫、精准脱贫开展情况,笔者对江苏省唯一的少数民族乡——高邮市菱塘回族乡进行了专访。     

蒙主呼召得主恩赐

偶读一则名为《我们都是九牛之人》的故事,故事的大意是:强与壮相约去寻找称心如意的姑娘。行至一渔村,发现一女。壮对强说:“我要为她留下来,她就是我要找的人!”强实在看不出她有什么漂亮,什么特别,于是继续前行。壮决意向女孩求婚。壮了解到当地男方向女方求婚的风俗是要给老丈人送牛:普通女孩只需送一两头,贤慧漂亮的送四五头,优秀的女孩送九头!而这里根本没有人送过九头牛!壮赶着九头牛去了女孩家,并坚信女孩是“九牛之人”。婚后,壮     

要正确地进行推理

《逻辑与语言学习》1987年第3期上,陈国华同志在《推销产品的广告要合乎逻辑》一文中,批评了中央电视台的一则推销酒的广告:“饮酒要饮佳味思,送礼要送金皇后”,说它“犯了逻辑错误。”陈文说:“既然饮酒的人喜欢饮‘佳味思’,为什么送礼的人偏要送‘金皇后’呢?到底是哪种酒好呢?无所适从!产生这种现象的原因是这条广告的上下两句蕴涵着逻辑上的自相矛盾,也就是违反了矛盾律的要求。”我认为陈文对广告的批评是错误的。上述广告并未犯逻辑错误,相反上述广告是一条好广告。好就好在,它运用了逻辑学上的蕴涵式。“饮酒要饮佳味思”蕴涵着“佳味思是好酒”,又蕴涵着“佳味思是     

推销产品的广告要合乎逻辑

我从中央电视台的广告节目中听到这样一则推销酒的广告:“饮酒要饮佳味思,送礼要送金皇后。”“佳味思”和“金皇后”均系酒名。乍一听觉得这则广告不错,上下对仗,略带洋气。但仔细一分析就觉得这条广告不妙,犯了逻辑错误。上句“饮酒要饮佳味思”本意为此种酒最好,如果你要饮酒的话,别的什么酒可不饮,要饮佳味     

云南梁河阿昌族原始宗教中的巫蛊信仰

云南梁河阿昌族原始宗教中的巫蛊信仰主要表现为“放歹”、“披拍鬼”和“扑死鬼”等几类。对于阿昌族来说,“歹”似乎是村寨不可缺少的东西,它会保佑村寨的平安,哪个寨子没有“歹”的话就不会兴旺发达,而对“披拍鬼”和“扑死鬼”的信仰则主要受到了傣族的影响。阿昌族人家平日里不敢和会巫蛊的人进行交往,婚配对象的选择更是要排除巫蛊人家的子女。为了减轻或破除巫蛊对村民们造成的侵害,梁河阿昌族民间普遍存在着“送歹”、“送披拍鬼”、“割歹”、“撵歹”等独特的化解巫蛊祸害的方法。     

试论解悦创造“新接头法”的认是識过程

解悦是太原纺织厂细纱挡车工。她在毛泽东哲学思想的指导下,在工作中做出了不少有价值的创造,“对准须条正送向上轻扶接头法”便是其一。在《要骑在客观规律的马上》这篇论文中,解悦同志对她创造“对准须条正送向上轻扶接头法”(以下简称“新接头法”)的过程,作了初步的概括和总结。这篇文章,值得我们哲学工作者好好地读一读。解悦同志创造“新接头法”的过程,是     

以“三个代表”为指导 探索宗教工作新思路

新世纪新阶段的宗教工作必须坚持以“三个代表”重要思想为指导，与时俱进，积极探索新思路、新方法、新途径，做到既要面对现实，更要面对未来；要面对中国，更要面对世界；要总结经验，更要观念创新；要维护稳定，更要服务发展。概括说，就是估价“四个因素”，增强“五种意识”，加大“六个力度”。一、立足时代要求，准确分析大势，形成新共识宗教问题复杂、敏感，宗教工作任务繁重、艰巨。影响和决定现阶段中国宗教走向、态势、作用，影响和决定宗教工作任务、方向、成效的因素很多。其中带根本性、全局性并将长期起作用的有四个因素。…     

闰年闰月的灾祸

近两个多月来,山东滕州的大街小巷到处是卖“刺猬面包”的小生意车,服装店男孩童装、男士布料畅销,各种方便面供不应求。这是怎么一回事呢? 原来是一些好事者,借今年闰四月掀起一股送“刺猬”、“刺猬皮”的风潮,说闰月会导致天灾人祸,亲友间必须互送某种物品以免灾。当姑姑的必须给娘家侄子送“刺猬”和“刺猬皮”。“刺猬”是用面包做的,“刺猬皮”是指一身衣服或布料。为什么非得送“刺猬”、“刺猬皮”呢?据说在今年刚进入闰四月份时,山亭地区10个男孩到山上去玩耍,不知怎么从山上掉下来,死了9     

铜族酒规·酒礼

侗族同胞喜欢喝酒，劳作之后，日常生活都要喝上几杯，以达到强身健体，消除疲劳的目的；来人来客和节日喜庆更是离不开酒，常常通过畅饮高歌来表达深厚情谊。侗族有一句“无酒不成礼义”的俗话。二十世纪八十年代以前，凡亲戚朋友家“做好事”都要送米、送酒相贺，     

我在老地方等你

去年的这个时候 我们彼此相识 每个月 都会见面两次 为了送我一个惊喜 为了展示真实的你自己 每次见面前你都要“打扮”很久 给期盼见你的人留下更多惊喜     

关于“百家爭鳴”

党的領導方面提出在学術界要做到“百家爭鳴”,这是为我國赶上世界先進学術水平創造重要的条件。因此,近来全國学術界人士都感到極端兴奋,这是当然的事情。“百家爭鳴”不用說要大家展开爭論,彼此互相批評,以期能够更接近真理。要做到这个,我个人以为必须     

思想:人类的主要光荣

思想,是引领人类走向理想世界的火炬,是人类社会各方面变革的动力之源。美好的思想要化为现实,具有高尚道德人格的政治家的作用是重要的,但更为重要的是要有科学而又严明的保障机制。思想,本是人类的光荣,而由思想衍化而成的“主义”,是应予警惕的,更要警惕和抗拒那些由邪恶思想凝固而成的“主义”。     

想象比经验更重要

如果说“态度比技术更重要”是“警世通言”的话,那么,我认为“想象比经验更重要”就是“醒世恒言”。想象力是阿基米德的杠杆。他说,给我一个支点,我就能撬动地球。     

试论明清文献中所见闽台王醮仪式

王醮仪式是明清以降闽台地区十分盛行的一种宗教民俗活动,其含义就是将代表瘟疫和灾厄的瘟神（王爷）迎请来祭祀礼遇一番后,再将其连同交通工具“王船”一起送离出境,故世人又称为“送王船”。推究此仪式之渊源,当与古老的龙舟竞渡及“厉祭”传统有着直接关联,两宋时期江淮及两湖流域民众中流行的“祀瘟神”与“送瘟船”习俗则可视为其雏形。明清闽台方志文献中大量涉及了有关“出海”、“王醮”的内容,借助这些史料可大致梳理出王醮仪式的缘起、沿革及流布等情况,并对闽台二地的差异及特点展开比较和分析。 姜守诚,哲学博士、历史学博士后,中国社会科学院哲学研究所副研究员。     

微妙的“言外期待”

一男子送恋人回家，走到一半路，下雨了。女的说：“下雨了，别送了，你回去吧!”如果男的真的转身回家，女的会很失望的。男的耸耸肩，笑着说：“下小雨，没关系，雨中散步最有情趣。”女的听了，心里甜丝丝的。女方一句“你回去吧”，就属于“言外期待”，其实是希望对方再送送自己。     

站在东西佛教文化走廊上的思考——佛法修持与佛学研究在现代社会发展中的双重课题

台湾圣严法师曾在勖勉中华佛学研究所同仁的开示中说过:“要立志做一个宗教家,而不只是一个佛学研究者。但是一位优秀的宗教家,必须有良好的学术背景。”这也就是强调,“佛学研究”与“佛法修持”其实并不冲突。作为佛弟子,不仅要成为一个“佛学的研究者”,更应是“佛法的修持者”。这意味着我们不光要从事佛学研究,更要有担当,成为一位优秀的“佛教宗教家”。本文就是以这样的角度说明佛法修持与佛学研究之间存在着“本末体用”互补相资而不可分割的关系,并尝试依留日的修学见闻,尝试探讨中国佛教现代化开展中佛法修持与佛学研究的双重课题…     

活出信仰 宣讲真道

在马太福音第23章1至4节那里,主耶稣批评了假冒为善的文士和法利赛人,“因为他们能说,不能行。他们把难担的重担捆起来,搁在人的肩上,但自己一个指头也不肯动”。而在罗马书第2章21节那里使徒保罗告诫那些“好为人师”的人,不要老是去教导别人,更重要的是要先教导自己,要以身作则,身体力行。     

“扶贫攻坚:宗教界在行动”系列之二十二 “善行斋月” 中国穆斯林扶贫济困的实践北大核心CSSCISSCI

斋戒的要义不仅仅是禁饮食等,而且是要求穆斯林从耳朵、眼睛、身体和心灵等各方面都得到净化,让人萌生恻隐之心,与人为善,力行善功,接济贫困,从而衍生出斋戒的重要社会意义。伊斯兰教认为,斋月是一年中最尊贵和吉庆的月份,在这个月里,穆斯林不仅要谨守斋戒,还要多行善事,分享财物,积极担当社会责任。所以,斋月成为穆斯林的善行之月。《古兰经》强调的“济贫”不是一种施舍,而是一份“权利”。因此,我国伊斯兰教界在斋月中通过多种形式的爱心行动开展精准扶贫。