助产士与中国近代的分娩卫生

助产士在近代中国担当着普及现代产科知识、推行分娩卫生的重要角色。她们在助产学校中养成了职业神圣感以及以新法接生为核心的医学技能。然而,毕业后从事助产职业的状况却不容乐观。助产士的职业困境一方面来自旧式产婆的竞争,另一方面则受限于其与产科医生之间的从属关系。这在某种程度上影响了分娩卫生的推行。     

西方中世纪早期助产士与中国旧时稳婆的比较

自有人类开始,繁衍后代就成了女性的天然使命,也就逐渐衍生出帮助女性顺利分娩的特殊人群。不论在西方还是在中国,在历史上很长一段时期,这个行业是女性占据主导地位,二者在名称上有着很大的不同。二者相同的是,参与助产的人员大多是家庭中的有经验的女性或专门从事助产工作的助产士(或稳婆),大多也都来自生活困难的社会下层。由于各自的文化背景和科学发展的路径不同,以及男医的介入,西方社会逐渐衍生出具备新法接生技术的助产人员,而我国的稳婆最终为西式助产所取代。     

当前中国助产土面临的困境与挑战

针对目前助产工作中出现的诸多困惑,透过现象深入思考,认为这些现象发生的原因是有关部门和管理组织对助产士工作认识模糊、内涵理解不深。助产被医疗和护理两极边缘化,简单地从属于普通护理;行业缺乏有力监督,专业缺乏特色,专业体系、继续教育缺失。     

论医学模式转变对助产士在产程守护中角色转变的影响

伴随着医学模式的转变,助产士在产程守护中的角色由单一守护者的角色向全面、多重角色转变,助产士的工作内容与职责也相应发生变化.现代医学模式下助产士的角色转变对医疗效果有良好的改进,体现了"以人为本"的医疗文化理念,同时也对助产士的要求更为全面.     

我国职业卫生出现的新问题及应对措施

职业卫生工作是为经济发展服务的,伴随着改革开放和经济的飞速发展,职业病疾病谱系发生了变化,职业病防治也日益法制化,导致我国职业卫生出现了很多新问题,这都影响到我国职业卫生工作的发展,给职业卫生工作提出了更高的要求,面对这些变化,应该采取哪些应对措施,值得很好的探讨.     

剖宫产率上升的原因及对策

近年来,剖宫产率日益上升,严重影响母婴利益,作为教学医院,也影响产科的临床教学质量.为提高产科质量,确保母婴安全,我们通过回顾性分析发现,胎儿窘迫,胎位异常,巨大儿,社会因素是剖宫产率上升的主要原因.相应对策可以通过加强孕产期宣教,实行镇痛分娩,建立待产、分娩、恢复及产后为一体(labor-delivery-recovery,LDR)分娩模式,提高医护人员助产技术水平,健全法制建设等措施,旨在降低剖宫产率.     

我国职业卫生出现的新问题及应对措施

职业卫生工作是为经济发展服务的,伴随着改革开放和经济的飞速发展,职业病疾病谱系发生了变化,职业病防治也日益法制化,导致我国职业卫生出现了很多新问题,这都影响到我国职业卫生工作的发展,给职业卫生工作提出了更高的要求,面对这些变化,应该采取哪些应对措施,值得很好的探讨。     

论医学模式转变对助产土在产程守护中角色转变的影响

伴随着医学模式的转变,助产士在产程守护中的角色由单一守护者的角色向全面、多重角色转变,助产士的工作内容与职责也相应发生变化。现代医学模式下助产士的角色转变对医疗效果有良好的改进,体现了“以人为本”的医疗文化理念,同时也对助产士的要求更为全面。     

精神卫生工作者面临的困境及其对策

目前国内的精神卫生工作者不能满足社会的需要,认为精神卫生工作开展难度大、职业发展前景不乐观、工作的特殊性和职业满意度低等社会心理因素是导致目前这种状况的主要原因,提出规范精神卫生服务行业,政府增加投入、普及精神卫生知识和工作人员自我调节等措施干预目前这种困境.     

剖宫产率上升的原因及对策

近年来,剖宫产率日益上升,严重影响母婴利益,作为教学医院,也影响产科的临床教学质量。为提高产科质量,确保母婴安全,我们通过回顾性分析发现,胎儿窘迫,胎位异常,巨大儿,社会因素是剖宫产率上升的主要原因。相应对策可以通过加强孕产期宣教,实行镇痛分娩,建立待产、分娩、恢复及产后为一体(labor-delivery-recovery,LDR)分娩模式,提高医护人员助产技术水平,健全法制建设等措施,旨在降低剖宫产率。     

论现代医学视野中的伦理与现代伦理视野中的医学

医学与伦理的关系从古代、近代到现代,经过了一个浑然一体、相互分离和重新融合的否定之否定过程。通过对这一过程的简要考察和分析,着重阐述了现代医学视野中的伦理与现代伦理视野中的医学应当所具有的本质形相。在现代医学视野中,现代医学伦理是来自人类伦理遗产和对现实生命道德问题的伦理认识结果两方面的理论交汇。现代伦理应当是多层次的理论与实践系统,其中包括道德哲学层次的思考;生命伦理中的道德原则和规范的构建;关于生命道德规范长入现代医学的机制问题的思考;现代医学伦理的发展与相关学科的相互借鉴的研究。在现代伦理的视野中,现代医学的本质在于,现代“大医学”的概念已经取代了对医学的传统认识;医学作为现代社会文化构成部分的特质逐渐地被揭示出来;现代医学已经成为特定社会职业群体以科学技术为主体的重要社会活动。站在现代医学和现代伦理各自的立场认识和了解对方,对全面把握二者之间的关系和推进二者之间的有机结合具有重要意义。     

Modern ego psychology

This paper reviews the history of ego psychology, describing problems in the theory that have perhaps contributed to subsequent theory development and theoretical splintering. The present status of ego psychology is then described, with a focus on broadly accepted general principles. A proposal/prediction is then made regarding efforts to integrate the main schools and splinter groups. It is argued that the ego's method of synthesizing aspects of experience will help integrate divergent metapsychological viewpoints.     

Modern Moral Conscience

ABSTRACT

The article challenges the individualism and neutrality of modern moral conscience. It looks to the history of the concept to excavate an older tradition that takes conscience to be social and morally responsive, while arguing that dominant contemporary justifications of conscience in terms of integrity are inadequate without reintroducing these social and moral traits. This prompts a rethinking of the nature and value of conscience: first, by demonstrating that a morally-responsive conscience is neither a contradiction in terms nor a political absurdity; second, by suggesting how a morally-responsive conscience can be informed by the social world without being a mere proxy for social power or moribund tradition.     

Militant Modern Atheism

Militant modern atheism, whose most eloquent champion is Richard Dawkins, provides an effective and necessary critique of fundamentalist forms of religion and their role in political life, both within states and across national boundaries. Because it is also presented as a more general attack on religion (tout court), it has provoked a severe reaction from scholars who regard its conception of religion as shallow and narrow. My aim is to examine this debate, identifying insights and oversights on both sides. Two distinct conceptions of religion are in play. For Dawkins and his allies (most notably Dan Dennett) religions are grounded in doctrines, propositions about supernatural entities, events and processes which the devout believe. Their beliefs prompt them to actions, which they support or rationalize by reference to the doctrines. Dawkins and Dennett view the acceptance of the doctrines as resting on cognitive misfiring — these are delusions to be outgrown or spells to be broken. By contrast, the religious scholars who criticize the militant atheists often view religion as centered in social practices that inform and enrich human lives. To the extent that there are doctrines that atheists might subject to epistemic evaluation, these are to be viewed as pieces of scaffolding, that are, in principle, dispensable. I argue that militant modern atheism is incomplete (and likely counter‐productive) so long as it fails to attend systematically to the roles religion fulfills in human lives. Yet it is important to achieve public clarity about the literal falsehood of the doctrines on which fundamentalists rely. The challenge is to develop a well‐articulated and convincing version of secular humanism. Meeting that challenge is, I claim, one of the central problems of philosophy today.